1. Noção.

A doutrina hindu, tal como foi transmitida até os nossos dias pelo ensino brâmane, foi inicialmente concebida como uma “investigação” ou “pesquisa”; é isso que significa a palavra anviksiki, pela qual foi frequentemente designada (raízes ÎKS, “olhar”, e anu, “para frente”). Mas foi a palavra darçana que acabou prevalecendo: ela significa “ponto de vista” (da raiz DRÇ, “ver”) e marca, assim, os diferentes aspectos sob os quais uma mesma e única doutrina pode ser considerada.

É tentador traduzir darçana por “sistema”, mas seria um erro assimilá-los aos sistemas filosóficos do Ocidente. Certamente, os darçana foram “sistematizados” nas diferentes escolas que os transmitiram até nós ao longo dos séculos; mas, longe de se oporem como fazem os sistemas filosóficos ocidentais, os darçana se complementam e refletem uma doutrina única, a do Veda, examinada e estudada sob diversos pontos de vista. A totalidade dos pontos de vista possíveis e legítimos está, de fato, sempre contida na própria doutrina, em princípio e de forma sintética: na medida em que esses pontos de vista são “ortodoxos”, eles não podem entrar em conflito ou contradição, o que não ocorre, evidentemente, com os darçana não ortodoxos, como os do budismo ou do jainismo, por exemplo, que não abordaremos aqui.

2. Os seis Darçana.

Os seis darçana são o Nyaya, o Vaiçesika, o Samkhya, o Yoga, a Mimamsa e o Vedanta. Eles são geralmente enumerados nessa ordem e em pares para destacar suas afinidades. Para caracterizá-los brevemente, podemos dizer que os dois primeiros são analíticos e os quatro últimos são sintéticos; além disso, os dois últimos se distinguem dos demais por serem interpretações diretas do Veda e por terem sido sempre preservados de opiniões heterodoxas, ao contrário dos quatro primeiros darçana.

O Nyaya, como já mencionado, concentra-se nos processos racionais da mente humana, e o Vaiçesika analisa as coisas de modo individual e separado. O Samkhya enumera os elementos constitutivos do mundo espiritual e material a partir das relações entre o “polo masculino” (Purusa) e o “polo feminino” (Prakrti) da manifestação universal. O Yoga utiliza os mesmos elementos para alcançar o domínio do corpo e dos estados psíquicos, libertando Purusa das atividades de Prakrti. A Mimamsa significa literalmente “reflexão profunda” e busca determinar o sentido exato da Çruti (Escritura inspirada) para extrair consequências de ordem prática e intelectual. Por fim, o Vedanta é o domínio da metafísica pura e a conclusão última do Veda; literalmente, é o “fim” do Veda, dando ao termo “fim” o duplo sentido que ele tem em francês. Juntos, os seis darçana abrangem toda a ciência. Nas escolas brâmanes, eles são estudados começando pelo Nyaya-Vaiçesika, passando depois ao Samkhya-Yoga e, por fim, à Mimamsa e ao Vedanta. É uma transição gradual do conhecimento mais imediato para a ciência do Absoluto.

3. A transmissão dos Darçana.

Os darçana foram transmitidos nas escolas, de mestre (guru) para discípulos (çisya), por meio de um ensino tradicional (parampara), inicialmente oral e, posteriormente, escrito na forma de textos extremamente condensados, os sutra (aforismos) ou os karika (versos mnemônicos), que exigiam, de qualquer forma, explicações orais para permitir a compreensão de seu significado e interpretação.

Os seis darçana brâmanes ortodoxos reconhecem a autoridade do Veda, dos Brâhmana e das Upanisad; eles são às vezes designados como “crença” ou “fé” (astikya), em oposição à “descrença” (nàstikya). Os darçana ortodoxos parecem ter sido codificados entre os séculos II e V da nossa era, mas suas origens são muito mais antigas e podem remontar à época das Upanisad, ou seja, entre os séculos VIII e V antes da nossa era.

4. Os seis Vedanga.

Os seis darçana são os seis “pontos de vista” principais sob os quais a doutrina pode ser considerada; não devem ser confundidos com os seis Vedanga (ou “membros do Veda”), que designam ciências auxiliares da Escritura (Çruti) e fazem parte, por isso, da Tradição (Smrti):

1) A Çiksa é a ciência da articulação correta e da pronúncia exata, relacionada às leis da eufonia, que são muito desenvolvidas no sânscrito;

2) O Chandas é a ciência da prosódia;

3) O Vyakarana é uma gramática baseada em considerações e classificações que têm uma relação estreita com o significado lógico da linguagem;

4) O Nirukta é a explicação dos termos importantes ou difíceis encontrados no Veda, explicação que frequentemente se baseia no valor simbólico das letras e sílabas;

5) O Jyotisa abrange tanto a astrologia quanto a astronomia, nunca separadas na perspectiva hindu;

6) O Kalpa é o conjunto das prescrições relacionadas à realização dos ritos.

5. Os Upaveda.

Além dos Vedanga, é preciso mencionar quatro Upaveda ou “auxiliares do Veda”: são conhecimentos de ordem menos elevada, mas ainda assim totalmente tradicionais, por estarem ligados ao Veda: o Ayur-veda é a medicina ligada ao Rig-Veda (o mais importante e antigo dos Veda); o Dhanur-veda é a ciência militar ligada ao Yajur-Veda (Veda das fórmulas sacrificiais); o Gandharva-veda é a música ligada ao Sâma-Veda (Veda das melodias litúrgicas); e o Sthâpatya-veda é tanto a mecânica quanto a arquitetura ligadas ao Atharva-Veda (o quarto Veda).

6. Os Ganita.

Além dessas ciências — que são mais como artes no sentido ocidental do termo —, existem outras, cultivadas há muito tempo na Índia, em particular as matemáticas, designadas pelo nome geral de ganita: o Pati-ganita ou vyakta-ganita é a aritmética; o Bija-ganita é a álgebra; o Rekha-ganita é a geometria.

7. Atualidade dos Darçana.

Os darçana têm, antes de tudo, um alcance religioso e filosófico: o conhecimento que eles proporcionam é salvífico, pois permite ao sábio elevar-se acima da consciência comum e obter a libertação da cadeia sem fim de ações e reações concordantes ¹⁾.