WILLIAMS, CHARLES. DELPHI COMPLETE WORKS OF CHARLES WILLIAMS ILLUSTRATED. S.l.: DELPHI PUBLISHING LTD, 2023.

A Páscoa não é apenas uma consequência da cruz; é também quase um acidente dela. Ela se seguiu à cruz, mas também começou na cruz. Eu digo “na” em vez de “sobre”, pois quando ela começou, Cristo havia se tornado, por assim dizer, a cruz mais profunda para Si mesmo. Certamente Ele sempre fora profeticamente assim, mas agora a exploração de Suas profecias estava completa. A cruz era Ele, e Ele era a cruz. Sua vontade havia mantido, ou melhor, Sua vontade na vontade de Seu Pai havia mantido, um estado de coisas entre os homens do qual a crucificação física era ao mesmo tempo parte e símbolo perfeito. Ele inexoravelmente se propôs a suportar esse estado de coisas; digamos, melhor, que desde o início Ele próprio havia sido, no fundo, tanto a resistência quanto a coisa suportada. Isso tinha sido verdade em todos os lugares, em todos os homens; agora era verdade para Ele mesmo, separado de todos os homens; era local e particular. O corpo físico, que era o Seu próprio meio de união com a matéria e, consequentemente, a própria causa, o centro e a origem de toda a criação humana, estava exposto à completa contradição de si mesmo.

Talvez fosse uma fantasia demasiado engenhosa, o que nestas coisas acima de tudo deve ser evitado, dizer que a crucificação real é um símbolo mais exato do Seu sofrimento do que qualquer outro meio de morte. No entanto, é com uma explicitação peculiar na categoria física o que a Sua outra agonia foi na espiritual — assim, por um momento, para diferenciá-las. Ele foi esticado, Ele sangrou, Ele foi pregado, Ele foi perfurado, mas nenhum dos Seus ossos foi quebrado. A madeira morta encharcada de sangue e o corpo morto derramando sangue têm uma semelhança terrível; a estrutura é duplamente salva. Foi a cruz que O sustentou, mas Ele também sustentou a cruz. Ao longo dos anos, Ele preservou exatamente o crescimento do espinho e da madeira, e dotou de energia a fabricação dos pregos e o afiamento da lança; ao longo dos séculos, Ele manteve vegetais e minerais na terra para isso. Sua providência vigiou isso sem nenhum outro fim, assim como vigia tantos instrumentos e intenções de crueldade, tanto naquela época quanto hoje. A cruz, portanto, é a imagem expressa de Sua vontade; depende inteiramente Dele em sua forma visível e força.

No momento da identidade final entre Ele mesmo e Sua imagem de madeira, Ele falou. Ele disse: “Está consumado”. É nesse momento que a Páscoa começou. Ainda não é Páscoa; a Deposição ainda não aconteceu. Ele fala enquanto ainda pode — enquanto ainda não está tão mudo quanto a madeira — e anuncia o clímax dessa experiência. A vida conheceu absolutamente todas as suas próprias contradições. Ele sobrevive; Ele sobrevive perfeitamente. Sua vitória não é posterior, mas imediata. Sua morte real torna-se quase parte de Sua ressurreição, quase o que Patmore chamou de morte da Mãe Divina: uma “cerimônia”. Não é bem assim, pois a cerimônia em si era uma obra e uma descoberta, mas as cerimônias propriamente ditas são assim; elas alcançam, como esta alcança. A alegria de Seu conhecimento renovado existe perfeitamente, e Sua ressurreição é — em Seu Pai e Origem — por Sua própria decisão e por Sua própria vontade. É a vontade de Sua alegria inalterável que, tendo absorvido, existe.

Este momento de consumação está, portanto, relacionado com a inevitável exigência do homem de que todas as coisas sejam justificadas no momento em que acontecem. Talvez devamos, com alegria ou relutância, consentir em deixar o conhecimento dessa justificação para depois, mas devemos estar dispostos a acreditar que ela é agora. Ou melhor, que o resultado não está nem aqui nem ali, nem agora nem então, e ainda assim está aqui e ali, agora e então. De fato, tem havido muita admiração, muita gratidão, muito amor pelo fato de Deus ter se tornado como nós, mas há pelo menos igual satisfação por ser alguém diferente de nós que se tornou assim. É um Poder estranho que é capturado e suspenso em nosso meio. “Bendito seja Deus”, disse John Donne, “por ser apenas Deus e divinamente semelhante a Si mesmo”. É esse outro tipo de existência que aqui penetra nossos corações e é em todos os pontos credivelmente justificado por nossa justiça. O erro supremo da justiça terrena foi a afirmação suprema da possibilidade da justiça. Em Sua vida mortal, Ele nunca fingiu, ao fazer todas as Suas exigências impossíveis e ainda assim naturais, que julgava como nós. A parábola dos trabalhadores, a resposta a Tiago e João, são estranhas à nossa igualdade; assim como o incrível comentário sobre Judas: “Seria melhor para aquele homem se ele não tivesse nascido”. E quem fez com que ele nascesse? Quem manteve sua vida até e naquele terrível menos que bom? É nos evangelhos que se encontram os ataques realmente aterrorizantes ao evangelho.

Ele não era como nós, mas tornou-se como nós. O que aconteceu ali a própria igreja nunca viu, exceto que, nos últimos momentos daquela morte viva à qual estamos expostos, Ele se substituiu por nós. Ele se submeteu em nosso lugar aos resultados completos da Lei, que é Ele. Podemos acreditar que Ele foi generoso se soubermos que Ele foi justo. Por essa substituição central, que foi o que a cruz acrescentou à Encarnação, Ele se tornou em todos os lugares o centro de todas as nossas substituições e trocas, e em todos os lugares Ele energizou e reafirmou todas elas. Ele pegou o que restou após a Queda da teia rasgada da humanidade em todos os tempos e lugares, e não tanto por um milagre de cura, mas por um crescimento dentro dela que a tornou inteira. Sobrenaturalmente, Ele renovou nossa natureza própria. Está consumado; nós também apenas realizamos a cerimônia necessária.