FRIESEN, J. Glenn. Neo-Calvinism and Christian theosophy: Franz von Baader, Abraham Kuyper, Herman Dooyeweerd. Calgary: Aevum Books, 2015.

As Obras Completas de Baader foram editadas por Franz Hoffman. Em 1868, Hoffman também editou uma seleção dessas obras, que chamou de Die Weltalter: Lichtstrahlen aus Baader’s Werken [As Eras do Mundo: Raios de Luz das Obras de Baader].[43] Sabemos que Kuyper leu essa obra.

No prefácio de Die Weltalter, Hoffman compara a visão de mundo de Baader à visão de mundo da filosofia alemã, de Kant a Hegel. A primeira referência de Hoffman a essa visão de mundo é em 1836, quando ele analisa obras de Baader e outros filósofos. [44] Ele afirma que a filosofia de Baader, embora não seja sistemática, é a mais profunda de todos os sistemas filosóficos. Ela corresponde e desenvolve os ensinamentos de Cristo, que não são filosofia, mas religião.

Assim, tanto a religião quanto a filosofia podem ser comparadas pela visão de mundo subjacente. O que não corresponde a uma visão de mundo cristã é uma regressão à visão de mundo judaica ou pagã. Kant regrediu a um judaísmo espiritualizado. Embora Fichte, Schelling e Hegel usem alguns termos cristãos, eles regrediram a uma visão de mundo pagã (WERKE 11, 280 fn).

Em 1865, Friedrich Fabri também se refere ao fato de que as obras de Baader são difíceis de entender, mas que os princípios de sua “visão de mundo” são baseados em Boehme e outros teosofistas e místicos mais antigos (FABRI 1865, 6).

O próprio Baader usou o termo “visão de mundo” (“Weltanschauung”) já em 1831. Isso está no contexto de como nossa fé abre nosso ser interior à presença de Cristo. Tal abertura nos coloca em sintonia com essa realidade interior de Cristo. A fé não é apenas crença; ela nos ajuda a agir e a experimentar. Baader cita Marcos 6:56 e Lucas 6:19, onde as multidões queriam tocar Jesus, porque o poder emanava dele e elas eram curadas. Ele diz que aqueles que não têm essa experiência podem olhar para o magnetismo (hipnotismo) como um exemplo, da mesma forma que

… uma pessoa pode participar de outra a tal ponto que uma pessoa se torna o sensório e o meio de sua visão de mundo (minha tradução).[46]

Assim, para Baader, uma visão de mundo não é um conjunto de conceitos ou axiomas ou um sistema filosófico. É como realmente vemos e experimentamos o mundo. A participação em Cristo nos dá uma maneira totalmente nova de ver o mundo.[47] É um cenário (Setzung)[48] ou um deslocamento para uma nova região. Em contraste com o êxtase religioso, que é “ek-stasis” (estar fora de si mesmo), quando somos colocados em nossa verdadeira região do supratemporal, essa é a nossa verdadeira stasis, o nosso verdadeiro eu.