FRIESEN, J. Glenn. Neo-Calvinism and Christian theosophy: Franz von Baader, Abraham Kuyper, Herman Dooyeweerd. Calgary: Aevum Books, 2015.

• Baader rejeita qualquer dualismo antropológico que divida a natureza humana em mente racional e corpo físico, propondo em seu lugar uma relação de centro e periferia entre o coração central e a natureza ou corpo periférico, ideia posteriormente elogiada por Kuyper.
  • Todo centro possui uma natureza na qual se expressa.
  • Baader se opõe a qualquer espiritualidade ou sobrenaturalismo que pretenda abolir a natureza e a corporalidade.
  • Até os espíritos possuem sensação: WERKE 4, 139.
  • Deus também possui uma natureza na qual se expressa, mas essa natureza não deve ser confundida panteisticamente com a criação.

• O ser humano é espírito, alma e corpo não como uma tricotomia de componentes separados, mas como uma unidade sempre articulada em relação de centro e periferia, em que a alma é o centro do corpo e o espírito é o centro da alma.

• A alma ou coração humano é supratemporal, situando-se na região entre a eternidade e o tempo, constituindo o “homem interior” da linguagem bíblica e possuindo um centro que nenhuma criatura pode penetrar, conforme Tauler.
  • A referência ao coração como centro supratemporal aparece em WERKE 14, 30 e WERKE 12, 27.
  • Essa ideia foi transmitida a Kuyper e tornou-se ponto de inflexão para o desenvolvimento da filosofia de Dooyeweerd.

• Os humanos foram criados na região supratemporal com a missão de mediar entre Deus e a criação, entre o céu e a terra, mantendo aberta a região supratemporal para o mundo temporal e colaborando na redenção dos espíritos angélicos que ainda não escolheram por Deus.
  • Inicialmente, tanto o coração supratemporal central quanto a natureza corporal periférica encontravam-se na região espiritual: WERKE 2, 511; 12, 354.
  • O homem foi criado nos céus, e não no cosmos temporal.
  • O espírito infundido por Deus devia ser a base para o homem tornar-se filho de Deus.

• O homem não cumpriu sua missão mediadora e caiu na região temporal, tendo sua natureza corporal periférica deslocada (versetzt) para essa região, e deixando de estar centrado no espírito de Deus para centrar-se no espírito deste mundo.
  • O olho celestial do homem, aberto ao espírito de Deus, foi fechado, e o outro olho foi aberto ao espírito do mundo.
  • Originalmente andrógino, Adão quis assemelhar-se aos animais; uma segunda tentação levou Adão e Eva a querer ser como Deus em vez de permanecerem sujeitos à região eterna.
  • A humanidade perdeu assim o poder de tornar-se filha de Deus, passando a viver simultaneamente nas regiões supratemporal e temporal: Friesen 2016b.

• A encarnação de Cristo foi necessária para cumprir a missão de redenção que o homem não realizou, pois somente quem veio do Céu pode entrar no Céu, e pela participação em Cristo como Nova Raiz da humanidade é possível restaurar o centro espiritual e retomar o papel na redenção do mundo.
  • A participação em Cristo restaura a filiação divina e o centro verdadeiro do ser humano.
  • Mesmo nesta vida, o cristão experimenta progressivamente essa elevação ao seu ser verdadeiro.

• Com a queda no tempo, a natureza corporal periférica foi deslocada para a região temporal, mas o ser humano não foi originalmente destinado a essa fratura no interior do tempo cósmico, e é por isso que ora, se maravilha, é religioso e anseia pela integração da totalidade ou santidade.
  • Referências: WERKE 2, 78fn; 3, 329.

• Baader descreve a relação entre centro e periferia como uma unidade orgânica, valendo-se da analogia do organismo de Efésios 1:10, em que a cabeça é o centro e os membros são a periferia subordinada, para mostrar tanto a relação entre o coração supratemporal e suas funções temporais quanto a inter-relação das instituições sociais com seu centro supratemporal.
  • Os membros só podem relacionar-se entre si na medida em que estão unificados com a cabeça: WERKE 4, 232; 5, 372.
  • Ambos os usos da analogia do organismo estão estreitamente ligados às ideias posteriores de Dooyeweerd e Kuyper sobre a soberania das esferas.

• Todo ser de uma região superior possui três modos de relacionar-se com um ser de uma região inferior: o viver-através (Durchwohnung), o habitar-dentro (Inwohnung) e o habitar-junto (Beiwohnung), distinções que Baader obteve de Boehme: WERKE I, 258.
  • Para os seres que rejeitaram Deus ou ainda não se voltaram para Ele, a presença divina é apenas como Durchwohnung, tratando esses seres como instrumentos e gerando neles uma relação de temor.
  • O Inwohnung corresponde à habitação de Deus no interior do ser, como na encarnação de Cristo, possibilitando uma relação de filiação.
  • O Beiwohnung é a habitação do Espírito junto ao ser humano, em que este coopera com Deus e age como seu órgão e imagem no mundo.
  • Os três modos de relação correspondem às três Pessoas da Trindade: o Pai como Durchwohnung, o Filho como Inwohnung e o Espírito como Beiwohnung.
  • Baader cita o dístico poético de Silesius sobre a tríplice relação de Deus com o ser humano: WERKE 8, 317fn.