BÉHAR, Pierre. Les langues occultes de la Renaissance: essai sur la crise intellectuelle de l’Europe au XVIe siècle. Paris: Desjonquères, 1996.

• A doutrina da língua divina ocupa um lugar central na interpretação cabalística assumida por Reuchlin e retomada criticamente por Agrippa.
  • A língua hebraica não é concebida como uma convenção humana, mas como invenção divina.
  • Ela é o meio originário através do qual Deus criou, pensou e nomeou o mundo.
  • Pensar e falar coincidem, nesse nível, com o próprio ato criador.

• A linguagem divina é inseparável da estrutura ontológica da realidade.
  • As letras e os nomes não são simples sinais representativos.
  • Eles constituem a essência mesma das coisas.
  • Nomear equivale a produzir, sustentar e determinar o ser.

• A Cabala afirma que a criação se realiza por combinações de letras.
  • Cada ente resulta de uma configuração específica de letras divinas.
  • A diversidade do mundo deriva da multiplicidade das combinações possíveis.
  • A unidade do real permanece garantida pela origem comum dessas combinações no nome divino.

• O nome de Deus é o princípio dinâmico da criação.
  • Ele não apenas designa Deus, mas atua como força produtora.
  • O movimento das letras engendra o movimento dos seres.
  • A linguagem é, assim, anterior e superior a qualquer distinção entre signo e coisa.

• No De Arte Cabalistica, a língua divina é definida como uma teologia simbólica.
  • As letras funcionam como símbolos vivos.
  • O sentido não é exterior ao signo, mas imanente a ele.
  • A Cabala apresenta-se como ciência dos símbolos eficazes.

• A magia emerge diretamente dessa concepção da linguagem.
  • Se as letras e os nomes são realidades, sua manipulação produz efeitos reais.
  • A prática mágica consiste em operar sobre a linguagem divina.
  • Energia, magia e êxtase constituem momentos de uma mesma realidade originária.

• A nomeação possui uma função ontológica e operativa.
  • Conhecer o nome de algo é penetrar sua essência.
  • Associar-se ao nome correto é associar-se ao poder que o constitui.
  • A linguagem torna-se o meio privilegiado de união entre o humano e o divino.

• Agrippa retoma essa doutrina, mas desloca seu alcance.
  • A língua divina é integrada a um sistema mágico mais amplo.
  • Seu fundamento teológico é enfraquecido em favor da eficácia operativa.
  • A linguagem passa a ser tratada como instrumento de poder, mais do que como via de contemplação.

• A doutrina da língua divina fundamenta a possibilidade da magia espiritual.
  • Ela explica por que palavras, letras e nomes podem agir à distância.
  • Ela legitima o uso de invocações, caracteres e combinações verbais.
  • A fronteira entre linguagem, ser e ação é dissolvida.

• A concepção cabalística da linguagem revela, assim, seu duplo caráter.
  • Ela é, ao mesmo tempo, metafísica da criação e técnica da operação.
  • Em Reuchlin, tende à contemplação simbólica.
  • Em Agrippa, inclina-se para uma instrumentalização mágica que amplia suas ambiguidades.