BÉHAR, Pierre. Les langues occultes de la Renaissance: essai sur la crise intellectuelle de l’Europe au XVIe siècle. Paris: Desjonquères, 1996.

• A noção de grande mistério constitui o núcleo especulativo no qual se concentra a problemática cabalística mais profunda do pensamento de Agrippa.
  • Esse mistério é identificado com a mutação do Pentagrama em Trigrama, apresentada como chave última da estrutura simbólica do mundo e da revelação divina.
  • A exposição aparece tardiamente no De Occulta Philosophia, sobretudo na versão de 1533, o que indica seu caráter de acréscimo decisivo, mas não plenamente integrado.

• O grande mistério está ligado à figura do nome de Jesus enquanto síntese suprema da Cabala cristã.
  • O Pentagrama, associado tradicionalmente ao nome de Jesus, representa a condição humana e o mundo criado.
  • A transmutação em Trigrama simboliza a passagem do humano ao divino, do mundo da criação ao da redenção.
  • Essa mutação expressa a incorporação do princípio divino no mundo sensível.

• A interpretação cabalística do nome de Jesus fundamenta-se na reorganização das letras do Tetragrama.
  • O nome divino revela-se como portador de uma potência criadora e redentora.
  • A introdução da letra associada ao princípio salvífico transforma a estrutura do nome, sem destruir sua unidade originária.
  • O mistério consiste precisamente nessa adição mínima que produz uma transformação ontológica máxima.

• O grande mistério articula linguagem, cosmologia e soteriologia.
  • As letras não são meros signos convencionais, mas realidades eficazes.
  • A estrutura do mundo corresponde à estrutura dos nomes divinos.
  • Conhecer o mistério equivale a compreender a lógica interna da criação e da redenção.

• A mutação do Pentagrama em Trigrama possui implicações cosmológicas.
  • Ela reflete a passagem da ordem natural para a ordem espiritual.
  • O mundo inferior é assumido e transfigurado pelo princípio superior.
  • A hierarquia dos seres encontra sua unidade nesse movimento simbólico.

• O grande mistério funda também a eficácia da magia cabalística.
  • A operação mágica legítima baseia-se no conhecimento dos nomes e de suas transformações.
  • A prática mágica torna-se participação no ato criador e redentor.
  • A fronteira entre teologia, magia e linguagem é deliberadamente abolida.

• Apesar de sua centralidade, o grande mistério não resolve as tensões internas da obra.
  • A exposição permanece fragmentária e alusiva.
  • A Cabala não se impõe como princípio organizador de todo o sistema.
  • O mistério aparece mais como culminação simbólica do que como fundamento rigoroso da construção teórica.

• O grande mistério revela, assim, tanto a ambição quanto os limites do projeto de Agrippa.
  • Ambição de unificar magia, Cabala e cristianismo num único esquema simbólico.
  • Limite de uma síntese que permanece mais evocativa do que sistematicamente coerente.
  • O mistério, longe de encerrar a obra numa conclusão clara, mantém aberta a tensão entre revelação, linguagem e poder mágico.