BÉHAR, Pierre. Les langues occultes de la Renaissance: essai sur la crise intellectuelle de l’Europe au XVIe siècle. Paris: Desjonquères, 1996.

• A figura de Heinrich Cornelius Agrippa de Nettesheim situa-se num ponto decisivo da Renascença, no qual a Cabala prática, o hermetismo e a magia árabe convergem numa tentativa sistemática de reformulação do saber oculto.
  • A Renascença não se limita à especulação teórica sobre a magia, mas assume um caráter eminentemente prático, do qual o De Occulta Philosophia constitui a expressão mais ambiciosa.
  • Agrippa surge nesse contexto como herdeiro direto de Reuchlin, mas também como pensador que desloca o centro de gravidade da Cabala cristã para uma aplicação operativa e enciclopédica da magia.

• A posição biográfica e intelectual de Agrippa contribui para a ambiguidade de sua obra.
  • Inserido no mundo do Sacro Império Romano-Germânico, participa das redes humanistas, jurídicas e médicas de seu tempo.
  • Proveniente de uma pequena nobreza recentemente reconhecida, transita entre a erudição universitária e a prática política e militar.
  • Sua formação jurídica e filosófica, aliada à curiosidade pelas artes ocultas, orienta uma abordagem que visa menos a ortodoxia teológica do que a eficácia do saber.

• A herança de Reuchlin manifesta-se de modo decisivo, mas problemático.
  • Após a leitura do De Arte Cabalistica, Agrippa enfrenta uma dificuldade fundamental: a de integrar a Cabala cristã num sistema mágico coerente.
  • O De Occulta Philosophia retoma conceitos centrais do De Verbo Mirifico, como o papel dos nomes divinos e do Tetragrama, mas desloca seu sentido.
  • O nome de Jesus, central em Reuchlin como síntese cristológica da Cabala, não ocupa em Agrippa a mesma função estruturante.

• O De Occulta Philosophia de 1510 apresenta-se como uma síntese inicial marcada por tensões internas.
  • O texto permanece profundamente enraizado no neoplatonismo, no hermetismo e na magia árabe.
  • A Cabala aparece de forma marginal, sem desenvolvimento sistemático.
  • O tratado evita referências explícitas às sefirot, às técnicas exegéticas cabalísticas e à derivação dos nomes angélicos a partir do nome revelado de Deus.

• A originalidade da versão de 1533 do De Occulta Philosophia reside na introdução explícita da Cabala.
  • Essa introdução não corresponde a uma reelaboração orgânica do sistema, mas a uma incorporação tardia.
  • Agrippa acrescenta passagens que retomam temas cabalísticos, como os nomes divinos, os caracteres sagrados e a hierarquia angélica.
  • A Cabala surge como complemento destinado a reforçar a legitimidade e o alcance da magia, mais do que como princípio organizador do tratado.

• A estrutura global da obra permanece marcada por uma divisão tripartite da magia.
  • A magia natural ocupa-se das virtudes ocultas da natureza.
  • A magia celeste fundamenta-se nas influências astrais e planetárias.
  • A magia cerimonial ou religiosa recorre a ritos, palavras e imagens para operar sobre os espíritos.
  • Essa divisão não coincide plenamente com a lógica interna da Cabala, o que acentua a heterogeneidade do sistema.

• A introdução da Cabala não elimina as ambiguidades doutrinais da obra.
  • A doutrina do Verbo Mirífico é evocada sem ser plenamente assumida.
  • A Cabala cristã permanece subordinada a uma concepção mágica mais ampla, na qual elementos pagãos, árabes e neoplatônicos coexistem sem hierarquia clara.
  • A tentativa de legitimar a magia por meio da revelação bíblica resulta numa integração parcial e frequentemente superficial.

• O De Occulta Philosophia revela, assim, um projeto enciclopédico mais acumulativo do que sintético.
  • Agrippa reúne tradições diversas sem resolver plenamente suas incompatibilidades internas.
  • A magia aparece como saber total, capaz de englobar natureza, cosmos e religião.
  • A ausência de um princípio unificador rigoroso prepara as dificuldades conceituais que emergirão nas seções posteriores da obra.