APPELBAUM, David. The Vision of Kant. London: Element, 1995

Três Perguntas que Mudaram a Face da Filosofia

O que Devemos Fazer?

O Significado da Ética

1. O conhecimento humano é conhecimento decaído, barrado de entrada no reino incondicional por seu imperativo de se ater a uma representação da realidade, e a representação reduplica no pensamento e no conceito o que permanece em si mesmo, sempre mutável, desimpedido pela necessidade humana de controle.

2. O conhecimento objetivo congela um jogo dinâmico de forças e cria uma forma cuja permanência pode ser apreendida e preservada, de modo que a objetividade implica distância, desengajamento e direção, cujo custo é o confinamento do pensamento ao reino da relatividade.

3. Pouco nota a mente de sua prisão quando o lucro é o domínio sobre o mundo físico, e assim segue a história de que nós, filhos do absoluto, vendemos nosso direito de primogenitura por um prato de lentilhas.

4. Qualquer questão sobre nossa participação na realidade incondicional e informe deve vir em virtude de uma consciência imediata e presente, pois a objetividade, com seu olhar contínuo de volta a um quadro conceitual fixo, apoia-se no passado como base do conhecimento.

5. Análise, explicação e teorização devem ser abandonadas antes que possamos ser sujeitos do outro reino, e devemos, em suma, deixar cair o eu e seu modo de consciência e entrar numa consciência que, por não nos separar do mundo, preserva nossa comunidade com um reino mais amplo do ser.

6. Uma consciência da incondicionalidade nos deixa obrigados a servi-la se quisermos expressar esse aspecto de nossa natureza dupla, e o que experienciamos como dever, uma obrigação de agir independentemente dos ditames do eu, é o reino incondicional manifestando-se por meio de nossa agência.

7. Quando obedecemos ao imperativo incondicional ou à lei moral, deixamos de estar sujeitos às condições e limitações impostas pelo processo de objetivação, e, como é a natureza que é construída pela mente, a obediência à lei moral nos concede liberdade em relação à natureza, ao eu e à causação.

8. O desenvolvimento da consciência moral é, para Kant, o caminho da libertação, e como só a libertação traz escolha real, e não mera decisão automática por inclinação ou desejo, a autorrealização segue seu caminho.

9. Kant segue Aristóteles ao distinguir um uso prático e um uso teórico da razão humana e aceita sua divisão da excelência humana em virtude moral e intelectual, mas, diferentemente de Aristóteles, a virtude moral reina suprema.

10. Kant observa que a verdadeira função da razão deve ser produzir uma vontade que seja boa não como meio para algum fim ulterior mas em si mesma, e a consciência moral nos abre a um destino que permanece uma ideia improvável para o intelecto.

11. Sem a consciência moral, a ética é uma forma de compulsão, a tirania do você deve, do você não deve e do você deveria, uma ética de culpa e ressentimento e não de amor e respeito.

Liberdade e Destino Humano

1. A terceira antinomia da primeira Crítica é um lembrete de que a liberdade como ideia carece de valor, e determinar por meios puramente intelectuais se a liberdade ou a necessidade causal completa governa o mundo é impossível.

2. Kant repete essa conclusão na Crítica da Razão Prática ao dizer que a razão especulativa poderia pensar a liberdade sem contradição mas não poderia assegurar-lhe qualquer realidade objetiva, e além disso só uma ideia negativa de liberdade é derivada por essa via, a de uma vontade livre não feita para agir por causas alheias a ela.

3. Pergunta-se se há um aspecto mais substancial e positivo da liberdade, e Kant é lúcido sobre a diferença entre liberdade e licença, pois ser livre, longe de nos permitir fazer o que quisermos, restringe a ação e nos torna cada vez mais obedientes à legalidade.

4. A lei, porém, não nos devolve às dobras cármicas, pois os dois lados de nossa natureza enfrentam ordens diferentes de lei, e de um lado a natureza e suas leis nos vinculam aos ditames do apetite e da mortalidade, da reatividade e do desejo.

5. Do outro, nossa própria composição interior, peculiar ao ser humano, busca seu destino específico, e a primeira direção é exigida por nossa posição num cosmos governado por leis naturais enquanto a segunda é suscitada unicamente por uma aspiração moral a responder ao chamado de nosso ser.

6. A essência de quem somos, como seres racionais, é encarnar a autonomia, a propriedade que a vontade tem de ser lei para si mesma, e de modo paradoxal a liberdade envolve uma passagem de legalidade para legalidade, de uma neutralização de um conjunto de leis que nos diminuem para o abraço de outro conjunto que nos deixa livres.

7. A agenda do intelecto, a razão pura, é construir o mundo da consciência do eu, mas a imagem da realidade causal acaba por revelar a alavanca pela qual o eu controla seu mundo, o próprio conceito de causa, e renunciar à agenda é ser receptivo a uma consciência de um núcleo mais central.

8. Passando de lei em lei, tornamo-nos quem somos, desimpedidos por influências alheias na tarefa de nos expressarmos por meio da razão prática, e, deixando de lado o mundo objetivo, tomamos nosso lugar desconhecidamente por meio da prática de uma obediência incondicional às leis da liberdade.

O Poder da Razão

1. O projeto primordial da Crítica da Razão Prática é meramente mostrar que existe uma razão prática pura, e é um empreendimento monumental, pois que a consciência seja em si mesma uma ação e não simplesmente algo com que pensamos é uma ideia nova.

2. Isso muda o significado da consciência, sugerindo que ela age diretamente, informando-nos com sua inteligência e transformando o que é fixo e estagnado no que é vivo e presente.

3. Kant alude à luminância dinâmica em A Lei Moral quando descreve a vontade como uma consciência de causalidade em relação às ações e ainda como uma consciência de uma lei da ação.

4. As dores de tomar uma decisão prática podem provocar uma parada na velocidade acelerada da consciência do eu, e perguntamos o que deve ser feito, e muitas vezes enfrentamos um conflito entre desejos concorrentes.

5. No meio do impasse pode ocorrer uma abertura para outra consciência, e Kant descreve a situação interior em termos precisos ao dizer que é a lei moral, de que nos tornamos imediatamente conscientes assim que construímos máximas para a vontade, que primeiro se apresenta a nós.

6. E, como a razão a exibe como um fundamento de determinação completamente independente de qualquer condição sensível e não superável por ela, é a lei moral que conduz diretamente ao conceito de liberdade.

7. Uma consciência imediata do reino incondicional, uma pura espontaneidade, nos lembra de nós mesmos não sob a aparência de entidades psicossociais mas como seres racionais, e somos chamados a conduzir nossas vidas de acordo.

8. Kant chama a consciência presente e seu efeito surpreendente sobre como somos de fato da razão e o único fato da razão pura, e a terminologia pode parecer contraditória já que fatos pertencem ao mundo da experiência objetiva.

9. Tão impressionantemente factual é a revelação do devir interior que Kant deseja destacar esse momento de consciência de tudo o mais.

10. Ser impressionado pelo fato da razão é esforçar-se pela liberdade, e condições específicas diferem de situação para situação, mas em todos os casos a mesma abertura ao reino incondicional dita um curso de ação livre.

11. Somos assim receptivos a um imperativo categórico, a forma específica que a lei moral assume, e categórico significa não condicionado por exceções, atenuações ou ressalvas, enquanto imperativo significa que somos ordenados por nosso ser a obedecer.

12. A experiência fundamental da liberdade brota das profundezas de nosso ser e constrange nossa ação diante de outros impulsos superficiais.

O Eu Sozinho e Livre

1. Sobre nossa duplicidade e as duas direções que convidam nossa atenção, Kant escreve que se pode considerar a pessoa primeiro, enquanto pertence ao mundo sensível, sob leis da natureza, a heteronomia, e segundo, enquanto pertence ao mundo inteligível, sob leis que, sendo independentes da natureza, não são empíricas mas têm seu fundamento apenas na razão.

2. Que as leis da natureza sejam heterônomas significa que inclinação, desejo e apetite, que competem como motivos de ação, se originam fora de nosso ser, e significa também que elementos da consciência do eu não podem qualificar-se como impulsos não heterônomos ou autônomos da vontade.

3. Só a ação empreendida para conformar-se a uma exigência incondicional atende à medida da autonomia, e damos a lei a nós mesmos apenas quando a ação deixa de brotar de causas naturais, da tendência natural do eu a buscar o objeto do desejo.

4. Pergunta-se quando uma exigência de incondicionalidade é realmente sentida e se há um modo de especificar a fenda na consciência do eu pela qual vem a consciência do outro aspecto, e o contexto paradigmático surge quando o dever conflita com o desejo, embora seja seguro dizer que não é o único contexto.

5. Quando, porém, o que queremos e o que devemos fazer, por amor a nós mesmos, puxam em direções diferentes, pode obter-se a condição para uma cessação temporária da consciência do eu.

6. É enganoso resumir a condição, como muitas vezes se faz, como dever pelo dever, pois Kant examina uma espécie de renúncia em que abrimos mão do interesse privado por uma visão mais ampla de nós mesmos e da realidade.

7. Abrir mão de metas privadas, dadas como imperativo hipotético, é servir a uma meta comum a todos, um fim em si mesmo, um imperativo categórico.

8. Uma consciência incondicional, na medida em que entra em contato com a vida ordinária, é um lembrete de crescimento espiritual e liberdade interior, e vem a seu próprio tempo e a seu próprio chamado, embora uma escolha difícil ou perigosa pareça evocá-la, e a tarefa é cultivar uma receptividade a ela.

9. Kant recomenda duas abordagens diferentes, cada uma envolvendo sua própria formulação de um princípio que engendra a consciência moral, a lei universal e o fim em si mesmo.

10. O princípio da lei universal, como expressão do imperativo categórico, tem a feição de uma regra lógica e diz que se deve agir de modo que a máxima da vontade possa sempre valer ao mesmo tempo como princípio de legislação universal, e o ponto básico de Kant é simples.

11. Se a escolha de ação de alguém também pudesse ser empreendida por todos, então se pode presumir que a pessoa renunciou a todos os fins ou interesses privados, a tudo que a distingue como instância especial e particular.

12. Não é difícil, além disso, determinar se uma escolha poderia ser lei universal: toma-se a escolha e se verifica se uma contradição resulta se todos agissem sobre ela, como no caso do suicídio, cuja universalização envolveria uma inconsistência de certo tipo.

13. Como nota Kant, um sistema de natureza cuja lei fosse a de que o mesmo sentimento cuja função é estimular o avanço da vida devesse na verdade destruir a vida se contradiria, e o suicídio fica assim excluído como ato moralmente aceitável.

14. Há uma tendência no pensamento de Kant a construir o princípio da lei universal em termos estreitos, como se fornecesse o equivalente moral da lei lógica da não contradição, e outro exemplo é o da pessoa que, tendo emprestado dinheiro, considera não pagar a dívida.

15. Perguntar o que aconteceria se todos os tomadores agissem da mesma forma leva à descoberta de que a instituição da promessa desmoronaria, e essa conclusão basta para convencê-lo do erro moral dessa escolha.

16. No melhor dos casos, porém, o exercício da universalização fornece um medidor para uma consciência incondicional, e sua virtude está em criar uma parada na qual o eu pode se afastar e abrir espaço para uma consciência ampliada.

17. Seu perigo é que pode tornar-se um teste mecânico, um artifício cujo verdadeiro propósito se perde na computação objetiva que produz, e nesse caso as leis naturais e os cálculos egoístas voltam a imperar.

18. A segunda formulação de um princípio que expressa o incondicional é a do fim em si mesmo, um princípio de respeito categórico.

19. Age-se de modo que se trate a humanidade, tanto na própria pessoa quanto na pessoa de qualquer outro, nunca simplesmente como meio mas sempre ao mesmo tempo como fim.

20. Um fim em si mesmo é uma fonte de valor absoluto, e reconhecemos tal valor não por um preço de mercado mas por sua presença manifesta e dignidade, e negar a valoração em si mesmo ou em outro é permanecer indigno como pessoa.

21. É recusar o chamado a ser livre tanto daquilo que diminui a humanidade quanto em direção àquilo que amplia a natureza humana, e Kant observa que há na humanidade capacidades para maior perfeição que fazem parte do propósito da natureza para a humanidade em nossa pessoa.

22. O desenvolvimento da consciência em amplitude, profundidade e altura é o principal meio de cumprir nossa promessa como seres humanos, e um esforço nessa direção nos leva mais longe do que a razão especulativa pode, pois quando esse respeito se torna ativo e dominante ele nos permite uma visão do reino do supra-sensível, ainda que apenas um vislumbre.

23. Inversamente, o crescimento não é servido enquanto o amor-próprio instrumentaliza a escolha, e metas limitadas e heterônomas derivam de uma consciência obscurecida do propósito superior a que Kant se refere.

24. A falta de respeito, na verdade uma visão moral nublada, desvaloriza mais o perpetrador do que a vítima, e ainda assim tal recusa também tem um efeito positivo indireto na busca do bem, já que o desgosto pelo próprio conceito de si pode despertar o sentimento pela lei moral.

25. Além disso, um ato de fazer do outro um objeto fecha a pessoa à ação transformadora de uma consciência moral mais fina e a deixa cortada da humanidade e da comunidade dos seres racionais à qual a humanidade pertence.

26. Kant dá uma descrição romântica de um reino dos fins para essa comunidade ao dizer que poderemos, se abstrairmos da diferença pessoal entre seres racionais e também de todo o conteúdo de seus fins privados, conceber um todo de todos os fins em conjunção sistemática.

27. Na visão, cada um de nós está relacionado uns aos outros em virtude da participação num todo integrado, um cosmos, e enquanto não nos afastarmos dessa relação, sustentada por uma consciência do incondicional, fazemos nossa parte na manutenção do universo criado.

28. Ler o pensamento moral de Kant pode deixar a sensação de que a ética é um assunto isolante e solitário que exige um rigor para se manter à parte das paixões e prazeres que de outro modo nos tornariam humanos, mas nada poderia estar mais longe da verdade.

29. Inclinação, sentimento e desejo, as máscaras do eu, inevitavelmente nos alienam de uma relação mais profunda conosco e com os outros, e nutridos por tal relação somos capacitados a desenvolver uma gama de capacidades humanas que de outro modo atrofiam, ao passo que dela privados nos voltamos para a violência, praticada primeiro contra nós mesmos e depois contra o outro.

30. Só penetrando e sendo penetrados por uma consciência ativa do incondicional podemos viver vidas de comunidade sentida, e só o dever, quando entendido como libertação do amor-próprio opressivo, pode derrubar as muralhas da prisão do eu.

31. Nesse veio pode-se ouvir o hino de Kant ao dever, que invoca o dever como nome sublime e poderoso que não abraça nada encantador ou insinuante mas exige submissão e ainda assim não busca mover a vontade ameaçando algo que despertaria aversão natural ou terror, mas apenas apresenta uma lei que por si mesma encontra entrada na mente e ainda assim obtém reverência relutante.

32. Diante dessa lei todas as inclinações emudecem ainda que secretamente trabalhem contra ela, e pergunta-se que origem há digna dela e onde se encontra a raiz de sua nobre descendência que orgulhosamente rejeita todo parentesco com as inclinações e da qual descender é a condição indispensável do único valor que os homens podem dar a si mesmos.

Leis da Liberdade

1. A intenção de Kant é estabelecer a moralidade sobre uma base a priori, o que significa que o incentivo para a ação moral deve surgir de além da consciência do eu ou de objeto.

2. Uma independência do impulso sensível na determinação da escolha requer um motivo outro que o desejo, o sentimento, a inclinação ou o prazer, e o pensamento ético de Kant se assenta em base inteiramente diversa da de Hume, que desenvolve uma ética baseada no sentimento de simpatia, ou seja, uma ética empírica.

3. Abordagens semelhantes existem no eudemonismo, no hedonismo e no utilitarismo, todos os quais consideram o prazer ou a felicidade como motivação da ação moral e permitem que a escolha seja determinada pelo interesse egoísta em vez de pela consciência do que é comum a todos os seres.

4. Ainda assim, quando tudo está dito e feito, resta um grande mistério sobre por que alguém age em conformidade com a lei moral, e Kant pergunta em que baseamos o valor que atribuímos a esse modo de agir, um valor suposto tão grande que não pode haver interesse mais alto.

5. E como acontece que somente nisso o homem acredita sentir seu próprio valor pessoal, em comparação com o qual o de um estado prazeroso ou doloroso deve contar como nada.

6. As perguntas nos devolvem à intimidade do compromisso espiritual, e o chamado à libertação e nossa resposta a ele são o solo escuro e fértil da determinação interior.

7. A prova de que um desejo inegável de ser livre guia a ação e de que o desejo é um sinal legítimo de nossa natureza dupla é exigida de cada pessoa, e aqueles capazes de testemunhar por palavra e obra mostram-se já cientes do valor de uma vida moral.

Rumo a uma Definição de Virtude

1. Kant pinta traços muito amplos na tela em seu pensamento moral inicial, e, ocupado com problemas deixados pela primeira Crítica, examina as principais implicações de nosso duplo compromisso, a objetividade e a incondicionalidade.

2. Ele descreve em termos gerais as duas pedras angulares de sua teoria ética, a natureza da obrigação categórica e a fonte do valor, e então esboça um relato de como princípios universais afetam a escolha de ações específicas, deixando-nos um fundamento e uma moldura luminosos com novas descobertas.

3. Se a obra de Kant terminasse aqui, restar-nos-ia ponderar como aplicar sua considerável intuição na vida diária, mas em grau surpreendente Kant foi capaz, na parte posterior de sua carreira, de preencher detalhes de seu esquema moral e sistematizar seu pensamento.

4. A obra madura intitula-se A Metafísica dos Costumes e tem duas partes, A Doutrina do Direito e A Doutrina da Virtude, sendo a segunda relevante para o presente estudo por desenvolver material dado nas primeiras Lições de Ética.

5. Kant toma a noção aristotélica de virtude como excelência humana e a volta na direção de nossos compromissos interiores, pois a virtude não é simplesmente um modo de se comportar mas uma atitude que irrompe em ação.

6. Uma atitude virtuosa difere daquelas derivadas da busca do prazer e da evitação da dor que habitualmente trazemos à vida, e a virtude é conscientemente formada e continuamente reformada.

7. Sempre que a atitude se incrusta de hábito, deve ser formada de novo, e como surge apenas em oposição ao hábito, por assim dizer na parada entre momentos de reação habitual, Kant considera a virtude uma autocoerção segundo um princípio de liberdade interior.

8. Uma consciência mais fina e ativa, liberta das maquinações egoístas, nos desperta para nosso verdadeiro propósito, e, lembrados de nossa origem e destino, abrimos mão do controle e servimos de bom grado às necessidades da situação presente, e a virtude reside nessa direção.

9. A compostura interior é, portanto, um ingrediente de uma atitude virtuosa, e Kant usa a palavra apatia numa acepção obsoleta para denotar a liberdade da agitação emocional exigida de uma consciência moral receptiva.

10. A reverência pela lei moral só é possível quando o caminho não está mais bloqueado pelos desejos compulsivos de nossa natureza, mas Kant não defende uma abordagem rigorista ou uma consciência importuna, advertindo que a virtude fantástica é uma micrologia que, se admitida na doutrina da virtude, transformaria a soberania da virtude em tirania.

11. Para livrar Kant das acusações de rigorismo é preciso notar uma latitude em sua formulação da ética, pois alguns deveres virtuosos seguem a forma dos deveres jurídicos, de obrigação estreita e sem exceção, mas muitos deveres de virtude são de obrigação ampla e permitem espaço de manobra em seu cumprimento.

12. São imperfeitos no sentido de que prescrevem políticas amplas, tendências de comportamento ou cursos de ação em vez de atos específicos, e exigem o uso do juízo discricionário.

13. O dever imperfeito de não mentir a si mesmo, por exemplo, exige uma atenção ao que realmente se quer dizer, e o esquecimento numa ocasião qualquer não implica uma imoralidade, mas mede quão finamente desenvolvida está a consciência moral em operação.

14. A virtude perfeita é obra de santos e de supererrogação, e embora seja necessária à escala do comportamento virtuoso, ao localizar a perfeição moral, não é exigida de ninguém.

15. Kant observa que quanto mais perto do dever estreito alguém traz a máxima de observar esse dever, em sua atitude de vontade, tanto mais perfeita é sua ação virtuosa.

16. Duas políticas gerais de virtude são ditadas pela busca da consciência moral, a própria perfeição e a felicidade dos outros, e as políticas substantivas sob cada rubrica são exemplares tradicionais de vício e virtude, ainda que o arranjo seja peculiar a Kant.

17. A felicidade dos outros envolve deveres de amor, de obrigação ampla, incluindo beneficência, gratidão e simpatia, bem como deveres de respeito, de obrigação estreita, incluindo orgulho, calúnia e zombaria, sendo os últimos sem exceção enquanto os primeiros requerem um olho perspicaz para sua aplicação.

18. Mais evidência de espaço de manobra está no peso moral de uma omissão de cada um, pois negligenciar meros deveres de amor é falta de virtude, mas negligenciar o dever que procede do respeito devido a todo homem como tal é vício.

19. No caso da própria perfeição, a divisão é algo diferente, e, tendo em mente o caráter duplo da vida humana, olhamos tanto para o natural quanto para o moral e possuímos dois tipos de perfectibilidade.

20. Como membros do mundo natural, somos obrigados em sentido estrito ou estreito a não cometer suicídio e a evitar a autopolução sexual, o excesso e a intemperança, e como membros do reino dos fins estamos sob obrigação ampla de evitar a mentira, a avareza e a falsa humildade.

21. As designações de Kant podem refletir costumes datados ou pitorescos, mas mesmo que essa avaliação seja sólida isso não afeta suas intuições profundas sobre a consciência moral, cuja validade continua independentemente de políticas morais específicas de escolha.

A Dinâmica da Transformação Humana

1. A majestade arquitetônica do pensamento moral de Kant é o que há de mais visível e mais visivelmente apreciado, e, examinando princípios poderosos, ele alcança uma compreensão dos conceitos centrais da ética.

2. Transmite a impressão de um monumento impassível à marcha do tempo, fixo e duradouro, mas há uma dimensão oculta e muito mais escondida, uma dinâmica de autotransformação, pois a ética é para Kant um meio, o único meio, de se esforçar para alcançar a perfeição.

3. Ela encarna um modo de compreensão, um novo modo de consciência que requer a cooperação do intelecto, do sentimento e do corpo, e se expressa pela ação, e como a inação não é uma opção humana, expressa-se quer queiramos quer não, independentemente do que façamos.

4. Poder agir em conformidade com a lei moral é ser iluminado por uma inteligência no fundo da alma humana que supera em muito a do intelecto, e o crescimento dessa capacidade é precisamente o caminho para um coração compreensivo.

5. Esforçar-se pela perfeição é obrigatório, e cultivar a consciência da liberdade é levar uma vida virtuosa, e a virtude é sua própria recompensa já que seu esplendor iluminado, como o satcbit do Vedanta, é beatífico.

6. A perfeição, lembra Kant, também é dupla, havendo a perfeição dos talentos naturais, aptidões e capacidades como a proeza atlética ou a acuidade matemática, e para ajudar a completar o que a natureza começou deve-se esforçar por desenvolver tais potenciais.

7. Mais essencial ao ponto é a perfeição da dimensão moral na humanidade, e o cultivo dessa dimensão envolve o que Kant chama de dever por motivo de dever, uma prática que envolve um afastamento consciente das objetivações do eu e um voltar-se para uma relação com o incondicional.

8. A especificidade das exigências categóricas não corresponde sempre a uma lista de deveres, e um ato de inteligência moral, a casuística no sentido de Kant, é necessário para traduzir a exigência incondicional para a linguagem do condicional.

9. Nutrir tanto a coragem de enfrentar o incondicional quanto a inventividade de agir sob seu olhar é buscar o motivo moral, e, como renunciar a todo esforço egoísta é ao mesmo tempo abrir-se a uma consciência superior, o motivo moral é um chamado ao serviço.

10. Tornar-se parte de um reino de seres responsáveis pela manutenção do universo criativo requer esforço persistente e incessante, e a consecução é interminável, pois se a prática da virtude se tornasse hábito o agente sofreria perda da liberdade de adotar máximas que caracterizam uma ação feita por dever.

11. Não obstante, à medida que mais do próprio ser aceita a tarefa, aproxima-se incrementalmente de uma plena encarnação da virtude, e a pessoa se torna um ser humano e, tornando-se humana, toma o lugar allotado aos humanos na linhagem do absoluto.

12. Ao fim, um sutil erro de derrotismo deve ser evitado, pois quando se pensa que nosso destino moral jaz além dos limites do alcançável corre-se o risco de um esforço impotente.

13. O erro degrada de um só golpe a lei moral e nossa própria força interior de vontade, e nos entregamos ao que Kant chama de sonhos teosóficos fanáticos e rejeitamos a experiência do autoconhecimento.

14. A natureza da duplicidade peculiar à humanidade faz a ponte sobre o abismo entre absoluto e relativo, categórico e hipotético, autônomo e heterônomo, e a menos que estejamos comprometidos de todo o coração a trabalhar pela perfeição, no pleno sentido da palavra, estamos em negação dessa natureza.

15. Que encontremos o que impede o progresso é uma medida do compromisso, e encontramo-lo e seguimos em frente, como diz Kant, pois somos apenas impedidos no esforço incessante em direção à obediência precisa e persistente a um comando da razão que é severo, não indulgente, verdadeiramente imperioso, real e não apenas idealmente possível.