Maurice Blondel (1861-1949)

Jean TROUILLARD. UNIVERSALIS.

O ponto de partida de Blondel é o conflito entre a exigência filosófica e o cristianismo tradicional — se a lei da razão é a autonomia, pode ela aceitar uma religião que pretende se impor como revelada por eventos e instituições históricas e que pede fé e prática obedientes?

• Um colega de Blondel em Normale lhe objetava que não se sentia minimamente interessado por um fato ocorrido há 1.900 anos numa longínqua província do Império Romano.
• Nenhuma religião pode escapar à exigência de que só somos obrigados pelo que pertence de alguma forma à nossa lei de realização espiritual — a sanção que viesse somente do exterior nos atingiria como vítimas e não como culpados.
• De seu lado, a filosofia não é nada se não remete tudo em questão e não leva sua análise até os cumes da vida religiosa.
• Se a investigação racional deve ser superada por uma luz superior, é preciso que a própria razão justifique por dentro seu próprio ultrapassamento e trace suas condições.

O choque inicial

Blondel nasceu em Dijon, de uma família burguesa e cristã que cultivava como tradição o cuidado com uma sólida cultura — a família era de juristas, não de filósofos.

• Esse traço estará na origem do choque que sentiu o estudante ao entrar na École normale supérieure querendo se dedicar à filosofia — lá se defrontou com uma crítica ora dissolvente, ora favorável a diversos racionalismos que só aceitavam a religião nos limites da razão.
• Ao mesmo tempo, sofreu a influência de mestres eminentes como Boutroux, que o iniciaram em Spinoza, Leibniz, Kant e outros grandes pensadores.
• Nasceu então no espírito do jovem a ideia de uma crítica mais radical e de uma razão integral que, das próprias negações, extraísse a legitimidade do problema religioso em sua forma mais exigente.
• Nessa perspectiva, Maurice Blondel apresentou em 7 de junho de 1893 a tese de doutorado que o tornaria célebre: L'Action. Essai d'une critique de la vie et d'une science de la pratique.
• Desenvolveu suas implicações metodológicas em dois estudos importantes: a Lettre sur les exigences de la pensée contemporaine en matière d'apologétique (1896) e Histoire et dogme. Les Lacunes philosophiques de l'exégèse moderne (1903).
• Nomeado para a faculdade de letras de Lille e depois para a de Aix-en-Provence, elaborou entre 1934 e 1949 o que se chamará sua tetralogia: La Pensée (1934), L'Être et les êtres (1935), L'Action (retomada e ampliada em 1937) e L'Esprit chrétien et la philosophie — além do sugestivo Itinéraire philosophique (1928) e de numerosos artigos.
• Blondel não cessou de explicar e defender sua posição numa imensa correspondência, da qual apenas alguns fragmentos foram publicados.

A ação e o infinito

Blondel teve muito cedo o sentimento de que a filosofia e a fé tinham tudo a ganhar no aprofundamento do conflito que as opunha — da própria rigidez deveria surgir a solução.

• Se razão e fé pareciam incompatíveis, era porque se permanecia em oposições artificiais sem reconduzir uma e outra à sua pureza original.
• Seguindo a gênese da razão, vê-se que ela é oriunda da ação integralmente tomada e dela se nutre para esclarecê-la; e se se busca a religião autêntica, é também na ação que se a encontrará.
• O cristianismo é uma vida antes de ser uma teoria — a ação é, portanto, o “lugar geométrico” onde razão e religião se encontram e se vivificam mutuamente sem nada abdicar de suas exigências respectivas.
• O estudo da ação revelou a Blondel uma espécie de ciclo — ela tende inexoravelmente a integrar voluntariamente o que emprega espontaneamente e necessariamente, transformando em fim consciente o que é nela princípio vivido.
• Se há um infinito no princípio da ação, este deve ser restituído ao termo — e integrar o infinito é impossível: só se pode integrar-se ao infinito.
• Isso é impraticável sem uma comunicação liberal de Deus que, iniciada em todo espírito como iluminação e moção, pode ir até a divinização anunciada pela mensagem cristã.
• Surge assim necessariamente na dialética da ação o problema dito “do sobrenatural” — problema, não realidade: se a questão é necessária, a resposta positiva depende de outra luz.
• Incapaz de afastar essa hipótese e mesmo de lhe dar um conteúdo, a razão pode apenas traçar suas condições e, por assim dizer, sua forma.

Um combate em duas frentes

O ensinamento de Blondel foi mal compreendido e sujeito a ataques inadequados — do lado filosófico, não se quis ver nele senão uma limitação da razão pela fé; do lado teológico, escandalizou-se com essa extensão da razão a problemas que pareciam reservados à “doutrina sagrada”.

• Desde 1893, Léon Brunschvicg reconhecia a legitimidade formal da posição blondeliana, e o padre Beaudoin, dominicano, o encorajava a perseverar.
• De modo geral, racionalistas e teólogos se encontraram de acordo para proscrever um estudo filosófico das questões que a religião revelada coloca — uns porque não discerniam nelas nenhum sentido, outros porque esse sentido só deveria se entregar à fé.
• Blondel teve de combater em duas frentes para fazer admitir que a razão não se nutre de sua própria clareza — ela tira significações do que é primeiro vivido, agido e constrangido, e que, portanto, aparece primeiro obscuro.
• Assim como há uma filosofia da arte que nem cria nem deduz o belo, mas reflete sobre os procedimentos dos artistas, pode haver uma filosofia da religião que estude formalmente as religiões praticadas no mundo sem pretender reduzi-las a sistemas previamente definidos.
• Longe de ser anti-intelectualista por organizar a filosofia em torno da ação, Blondel se esforçava por enriquecer e ampliar a razão — restituindo-lhe tanto seu enraizamento vital quanto sua mais alta função.
• A filosofia da religião promovida por Henry Duméry está substancialmente na linha blondeliana, embora Blondel não tenha explorado sob essa forma sistemática a ideia que lançou.

Sobrenatural e autonomia humana

Após anos de discussões muitas vezes muito vivas, a maioria das objeções feitas a Blondel — tanto em nome da razão quanto em nome da ortodoxia católica — revelou-se caduca.

• O alargamento dos estudos teológicos em direção à exegese, à patrologia oriental e à filosofia moderna rompeu o círculo estreito em que certo tomismo escolar se havia encerrado.
• Desde 1945, o pensamento contemporâneo tentou integrar o irracional e o vivido em novos correntes como a fenomenologia, o existencialismo e as diversas formas de hegelianismo.
• O perigo estaria antes numa certa dissolução da razão — que, não tendo mais norma nem arestas precisas, se vangloria de acolher tudo, mas não tem mais presa; a influência de Blondel passa assim a ser ameaçada não mais pelo racionalismo, mas pelas facilidades do irracionalismo.
• A dificuldade maior do pensamento blondeliano reside na ambiguidade do termo “sobrenatural” em contexto cristão — esse termo parece designar um acréscimo (a graça redentora e deificante outorgada à natureza) e um evento (a iniciativa divina manifestada pela história da salvação cujo centro é o Cristo).
• Para ser verdadeiro, um fim deve ser, obscuramente mas realmente, primeiro e primeiramente normativo — Deus se precede a si mesmo.
• O sobrenatural histórico pressupõe assim um infinito presente e comunicado no princípio da ação — uma “teurgia”, segundo a palavra de Blondel.
• A sutura, a síntese a priori entre essa comunicação primordial e o dom ulterior, é o ponto delicado do blondelismo — mas é preciso reconhecer que esse ponto é em grande parte a cargo de uma certa teologia.