BETANZOS, Ramón James. Franz von Baader's philosophy of love. Wien: Passagen Verl, 1998

[…] Longe de excetuar Deus do alcance ou aplicação de seus princípios, Baader segue Böhme ao fazer de Deus o próprio paradigma dos princípios que regem toda a realidade. Assim se encontra que a distinção entre fundo e causa se encontra em Deus . Até a tríade de princípio, órgão e instrumento encontra seu paralelo em Deus como vontade, sabedoria e natureza (eterna) — distinções que são válidas mesmo antes da criação do mundo (2,247). A trindade de vontade, sabedoria e natureza eterna em Deus não é a mesma que a trindade de Pai, Filho e Espírito; na verdade, precede esta última logicamente (não temporalmente); toda vida e revelação, em qualquer nível, conformam-se a seu padrão (2,247). Há um “interior” e “exterior”, bem como processo em Deus também, mas estes termos não podem ser usados de Deus e das criaturas de forma unívoca.

A maioria das afirmações de Baader sobre Deus têm a ver com o desdobramento das implicações das duas trindades: vontade, sabedoria, natureza; e Pai, Filho, Espírito. Não é necessário que Deus percorra um curso lógico ou histórico para ser “completado”; o processo em Deus é eterno e sem nenhuma conexão com a criação (8,88). A vida de Deus é completa em si mesma; é movimento “em um círculo”, tanto regressão quanto progressão (13,166).

Na trindade vontade, sabedoria e natureza em Deus, a analogia com princípio, órgão e instrumento é clara. Baader e Böhme seguem ambos uma metafísica voluntarista: ou seja, reconhecem a vontade como o primeiro princípio positivo. Deus é verdade, justiça, misericórdia e muitas outras coisas, mas acima de tudo é pura vontade: é a vontade de Deus que dissipa o nada indeterminado do “Não-fundo” (Ungrund). A sabedoria, a Sophia Celestial, é a ideia formativa, a cooperadora ou órgão de Deus por excelência (2,288); é o órgão e o espelho de Deus, a imagem de toda a Divindade (2,247; 7,105). A natureza eterna de Deus é o poder produtivo de Deus, que flui imediatamente de sua natureza. Como Sophia (a sabedoria de Deus), a natureza eterna de Deus não tem personalidade distinta própria; assume características de personalidade apenas quando opera sobre objetos fora da Divindade (7,34 fn.; 8,78). Na verdade, a natureza eterna de Deus não tem atividade própria, mas atua como um instrumento de Sophia, o órgão da Divindade (2,47). Baader sustentou que apenas a aceitação das posições de Böhme relativas ao papel de Sophia e da natureza eterna em Deus poderia efetivamente descartar a ameaça de vários tipos de dualismo em Deus (3,420ss.; 13,245ss.; 15,651).

Baader estava bastante insatisfeito com o rol usual de explicações sobre a trindade em Deus. Estava particularmente excitado por Schelling e Hegel por sua falha em manter a distinção fundamental entre toda produção ou geração de uma espécie criada e aquela que tem lugar no próprio Deus (2,526; 7,162). Uma abordagem usada por Baader para ilustrar as relações entre os membros da trindade divina é empregar a categoria de trabalho ou atividade:

É preciso considerar… três produtores e três produtos ou efeitos. O Pai, como primeiro produtor que é ele mesmo não produzido (ageneitos), produz em si o Filho, como primeiro produto e segundo produtor, com quem o Pai produz o Espírito, como segundo produto e terceiro produtor; o Espírito (juntamente com o Pai e o Filho) produz Sophia como imagem da trindade (embora esta imagem represente o Filho de forma especial) e como terceiro produto, que, no entanto, não é ele mesmo um produtor (Pessoa), assim como o Pai é um produtor, mas não é produzido…

Sophia não confere unidade real à trindade senão por mediação através da natureza divina:

Neste mistério mais profundo da Divindade, a santa trindade é, segundo J. Böhme, apenas em potência ou essencial; só através do meio da natureza eterna (desejo) se torna atual de forma pessoal (in essentia unitas, in personis proprietas). (2,305)

Baader atribui a divindade da trindade ao Pai, sua personalidade ao Filho e sua espiritualidade ao Espírito .

Uma razão pela qual Baader considerou a especulação sobre a trindade de tamanha importância é que encarou a trindade como o modelo para todo pensamento. Reconhece mesmo alguns pressentimentos da doutrina trinitária em Platão (1,221). Em sua própria especulação sobre a trindade, Baader foi guiado por definições oficiais da Igreja (7,166) bem como por Tomás de Aquino . Este último ganhou a aprovação particular de Baader porque reconheceu um princípio tanto maternal quanto paternal na Divindade (14,201ss.; veja-se também 10,15). Como sempre, contudo, foi Jacob Böhme quem permaneceu seu principal guia em assuntos pertinentes à trindade. A estreita dependência de Baader da especulação simbólica e mística de Böhme torna seu pensamento sobre a trindade extremamente abstruso e difícil.