MEILLASSOUX, Quentin. After finitude: an essay on the necessity of contingency. London ; New York: Continuum, 2008.

• Prefácio de Alain Badiou
• Capítulo 1: Ancestralidade
• Capítulo 2: Metafísica, fideísmo, especulação
• Capítulo 3: O princípio da factualidade
• Capítulo 4: O problema de Hume
• Capítulo 5: A vingança de Ptolomeu

Prefácio de Alain Badiou

I

1. A coleção A Ordem Filosófica publica não só obras maduras da filosofia contemporânea e documentos filosóficos indispensáveis de todas as épocas, mas também ensaios em que se percebe algo novo, textos que respondem à pergunta sobre qual ferida se buscava curar ou qual espinho se queria arrancar da carne da existência ao tornar-se filósofo, já que, se o filósofo talvez desenvolva uma única ideia, como sustentava Bergson, ele nasce sem dúvida de uma única questão surgida na juventude no cruzamento entre pensamento e vida e à qual é preciso a todo custo responder, categoria à qual pertence o livro de Quentin Meillassoux.

II

1. Esse breve ensaio, fragmento de um empreendimento filosófico ou especulativo particularmente importante, retorna à raiz do problema que impulsionou a filosofia crítica de Kant e cuja solução partiu em dois a história do pensamento, o problema formulado com mais clareza por Hume sobre a necessidade das leis da natureza, que a experiência perceptiva, fonte de tudo o que se sabe do mundo, não garante, ao qual Kant respondeu concedendo a Hume que todo conhecimento vem da experiência, mas mantendo a necessidade das leis da natureza, matemáticas e conformes à observação desde Newton, e atribuindo-a à atividade constituinte de um sujeito transcendental universal, distinção entre receptividade empírica e constituição transcendental que parece o quadro obrigatório de todo pensamento moderno sobre as modalidades, como necessidade e contingência, presente em Deleuze e Foucault e na distinção fundamental de Carnap e da tradição analítica entre ciências formais e empíricas.

2. Uma outra interpretação do problema de Hume, mais natural mas mantida oculta, conduz a uma resolução completamente diferente, que, como Kant, salva a necessidade, inclusive a lógica, e, como Hume, admite que não há fundamento aceitável para a necessidade das leis da natureza.

3. A prova de Meillassoux demonstra que só uma coisa é absolutamente necessária, a contingência das leis da natureza, conexão inteiramente nova entre modalidades contrárias que coloca o pensamento numa relação totalmente outra com a experiência do mundo e desfaz ao mesmo tempo as pretensões necessitaristas da metafísica clássica e a distribuição crítica entre o empírico e o transcendental.

4. A retomada do problema fundamental sobre o que se pode saber tem consequências para outros dois problemas, o que se deve fazer e o que é permitido esperar, e é aí que se desdobra para os pensadores contemporâneos o que está além da finitude.

5. Abre-se assim um novo caminho na história da filosofia, até então concebida como história do que é conhecer, caminho que contorna a distinção canônica kantiana entre dogmatismo, ceticismo e crítica, afirmando que há necessidade lógica absoluta, que há contingência radical e que se pode pensar o que existe sem nenhuma dependência de um suposto sujeito constituinte.

6. Essa notável crítica da Crítica, apresentada sem ornamentos e num estilo particularmente lúcido e argumentativo, vai direto ao cerne da questão e permite que o pensamento volte a destinar-se ao absoluto, em vez de aos fragmentos e relações parciais em que se deleita complacentemente enquanto o retorno do religioso oferece um suplemento fictício de espiritualidade.