CLARA

Fiona Steinkamp

SCHELLING, Friedrich Wilhelm Joseph von. Clara, or, On nature’s connection to the spirit world. Albany, NY: State University of New York Press, 2002.

Clara é única na literatura filosófica. É uma discussão contada como uma história, sua própria estrutura reflete seu conteúdo, e tem uma mulher como uma de suas personagens centrais. Infelizmente, a obra permanece apenas como um fragmento, mas está imbuída de muitos temas românticos e pode ser lida em diversos níveis. Isso confere à discussão uma certa beleza. Clara é possivelmente a única obra de Schelling que busca tornar seu pensamento mais acessível e que realmente consegue fazê-lo, mesmo que, ironicamente, Schelling nunca tenha contado a ninguém sobre o texto. Tentarei, ao longo da minha introdução, manter o espírito de Clara; deixarei tratamentos mais técnicos para revistas acadêmicas. Para ajudar os leitores a se orientarem mais facilmente na primeira leitura do texto, começarei delineando os argumentos gerais e a estrutura de Clara. A introdução de Schelling não está incluída nesta visão geral, pois é muito diferente em caráter do resto das discussões.

Clara tem três personagens principais—o padre, o médico e Clara. Cada um assume sua vez como elemento persuasivo ou dominante, e cada um pode ser entendido metaforicamente. O padre representa argumentos a favor da mente ou do espírito, o médico fala em favor da natureza e do corpóreo, e Clara é a personalidade ou a alma. Adequadamente, ela também é a única personagem principal com um nome.

A primeira seção começa no outono, no Dia de Finados, com o padre e o médico chegando à cidade para buscar Clara. Seu propósito é introduzir o tema das discussões que se seguem. Isso também se reflete na cena—o festival em celebração aos mortos; a transição natural do outono para o inverno. Como indicado na introdução de Schelling, a obra começa com a suposição de que existe um mundo espiritual. Schelling não está falando para aqueles que não estão preparados para partir dessa premissa. Outra suposição que percorre toda a obra é que o homem não é um ser puramente físico—o homem também tem um aspecto não físico em sua natureza. A partir dessas duas suposições, Schelling argumenta que um elo entre o físico e o espiritual pode ser encontrado—os argumentos na primeira seção são baseados nessas duas suposições.

O padre argumenta que o espiritual desempenha um papel muito pequeno nesta vida. Ele sustenta que esta vida é muito unilateral e que a vida espiritual precisa ser incorporada a ela, um lembrete de que existe uma vida espiritual e que os falecidos fazem parte de nossa família maior. O clérigo, uma personagem secundária que aparece apenas nesta seção e que representa Kant (Grau 1997), argumenta que a morte deve ser vista como uma separação completa desta vida e que os falecidos estão mortos em relação a este mundo. O clérigo sustenta que os dois mundos são completamente separados e que esta vida não pode agir sobre o outro. Além disso, ele afirma que não podemos conceber adequadamente o outro mundo (espiritual) porque o aspecto espiritual do homem é contaminado pelo físico. O homem só pode seguir sua consciência, que vem do Divino e é uma prova da imortalidade. Este é seu dever na vida. Clara argumenta que existe um elo, uma comunicação, entre este mundo e o próximo. O médico oferece a visão de que o homem precisa partir deste mundo se quiser obter conhecimento do próximo. Se proceder de qualquer outra forma, estará apenas especulando. É o médico quem observa as semelhanças entre as gerações nas pinturas do claustro e quem parte dessa similaridade natural para a ideia da transmigração das almas.

Assim, as personagens nesta seção fornecem quatro argumentos sobre um mundo espiritual e sua relação com esta vida: o mundo espiritual entra nesta vida; os dois mundos são mantidos completamente separados; há interação entre esta vida e a próxima; o homem pode aprender sobre a próxima vida observando atentamente esta. Apenas o clérigo argumenta contra tentar encontrar qualquer conexão entre os dois e, previsivelmente, dado que Clara trata da conexão da natureza com o mundo espiritual, as três personagens principais discordam do clérigo. Esta primeira seção, portanto, prepara o cenário para o resto das discussões. Notavelmente, nesta peça introdutória, essas personagens foram separadas e estão se reunindo para voltar para casa. Da mesma forma, mais tarde em Clara, postula-se que os três elementos (corpo, espírito e alma) que originalmente eram um se tornaram separados; seu objetivo final é se reunir.

A segunda seção é uma conversa entre o médico e Clara, com os pensamentos do médico dominando esta seção. Isso faz Clara ser consistente com a injunção do médico na primeira seção de que devemos olhar primeiro para esta vida antes de discutir a próxima. A conversa começa com Clara reclamando do poder destrutivo da natureza. Ou seja, ela perdeu sua conexão com a natureza. O médico argumenta—em um diálogo de estilo platônico—que a natureza é essencialmente criativa e, como criativa, não pode ser destrutiva. Assim, deve haver algo estranho à natureza que a restringe e que a faz destruir; esse corpo estranho não pode ser Deus, então deve ser o homem. Clara pede outro estilo de argumento, um que mostre um desenvolvimento em vez de usar lógica dedutiva. A busca por uma nova forma de argumento é outro tema que percorre Clara. O médico pede para fazer duas suposições—(1) que os mundos natural e espiritual devem ser contrastados e (2) que o homem é o ponto de virada entre os dois mundos. Dadas essas suposições, a natureza tem que encontrar sua conexão com o espiritual através do homem. No entanto, atualmente o homem não está diretamente conectado ao espiritual, mas progride para o espiritual apenas através da morte. Ele está no mundo externo e se voltou para a natureza. Assim, se os dois mundos não estão atualmente unidos dentro do homem, deve ser porque o homem virou as costas para o espiritual e, assim, impediu a natureza de progredir. Segue-se uma discussão sobre acaso, necessidade e liberdade. A seção termina com o pensamento de que quanto mais o homem entender as limitações de sua vida atual, mais ele apreciará os sinais da próxima vida dentro dela.

A terceira seção ocorre no Natal (também para ser entendido metaforicamente) e desta vez o padre oferece seus pontos de vista. Clara às vezes sente como se o mundo espiritual já a estivesse abraçando, mas não consegue manter esse estado por muito tempo. Ela sempre acaba retornando a esta vida. Ou seja, ela não consegue reter sua conexão com o espiritual. O padre sustenta que não podemos permanecer em um estado espiritual porque nosso mundo atual é imperfeito. Não é possível ter uma prova do além porque as provas são sempre indiretas. Ele argumenta que, se a pessoa inteira sobrevive à morte e se a pessoa inteira compreende corpo, espírito e alma, então a transição para o mundo espiritual é apenas uma mudança no equilíbrio entre esses três elementos.

Adequadamente, neste momento o médico entra e todos os três elementos estão novamente presentes. Não surpreendentemente, o médico argumenta que esta vida é melhor do que a próxima porque tem um elemento corporal que a vida espiritual não tem. O padre explica que não é apenas que corpo, espírito e alma tenham um equilíbrio diferente na próxima vida, mas também que o novo equilíbrio é melhor; é uma progressão. Então, como se unidos e em equilíbrio igual, todos os personagens discutem o sono magnético e a clarividência. Clara fala sobre morrer e passar para o mundo espiritual—o ponto de vista da transição; o médico fala sobre o sono magnético e ser transferido através dele para um reino diferente—o ponto de vista físico; e o padre, desempenhando um papel menor, fala sobre habilidades clarividentes como uma indicação de que mesmo esta vida tem seu lado espiritual. Como o sentimento de Clara de que o mundo espiritual já a está abraçando, esse equilíbrio e unidade entre as personagens não dura muito, e os três personagens então discutem fantasmas—a vida espiritual. Clara fica horrorizada com a ideia de fantasmas, mas o padre especula que existem muitos reinos intermediários entre esta vida e o outro mundo e que aqueles que se agarram ao mundo externo nesta vida estarão em agonia quando a vida corporal lhes for tirada.

A quarta seção defende a necessidade de a filosofia ser apresentada de uma forma mais acessível, uma em que personagens são usadas para dar vida às ideias.

A seção seguinte ocorre entre o inverno e a primavera, enquanto os três personagens sobem uma colina. O padre acha que o espiritual e o natural não são realmente opostos, e uma vez no topo da colina ele se pergunta como seria o mundo espiritual. Ele acredita que originalmente espírito e natureza eram um. Da mesma forma, apenas quando a velha protestante está no topo da colina ela confessa que fez um voto ao santo católico Walderich para salvar seu filho da morte. Assim, todas as conversas no topo da colina representam crença ou, mais precisamente, diferentes crenças se unindo. Ao descer a colina, os três personagens principais discutem o efeito que a crença tem no mundo. A abordagem agora não é da natureza para o mundo espiritual, mas do espiritual/mental para a vida. A abordagem anterior, da natureza para o espírito, reflete a filosofia inicial, “negativa” de Schelling, e a última, do espiritual para o natural, é a filosofia posterior, “positiva” de Schelling. Schelling sempre quis unir as duas.

Na seção conhecida como fragmento da primavera, ambientada em um tempo de transição e crescimento, Clara assume o papel principal. Isso é apropriado, pois Clara é a única personagem até agora que não teve sua vez de assumir a posição de liderança. Na primavera, Clara parece ter recuperado sua conexão com a natureza e se descreve como “filha da natureza”. Sua principal preocupação nesta seção é que a alma também tenha a chance de assumir o papel principal, de ser realizada. Ela entende que nesta vida a natureza tem o papel principal, que na próxima vida o espírito é liberado, mas ela se pergunta sobre a alma. Mais do que isso não ouvimos, pois o resto da discussão está faltando. O futuro permanece um mistério para nós, como era para Schelling.

Clara segue as estações, e presumivelmente após o fragmento da primavera, o verão viria a seguir. Esta seção final também teria coberto a morte de Clara, pois o fato de ela mais tarde morrer é brevemente indicado no início da obra. Mais do que isso, no entanto, não sabemos.

Uribe & Tapia

• O diálogo Clara, do filósofo alemão Friedrich Schelling, é apresentado pela primeira vez em espanhol aproximadamente duzentos anos depois de sua redação, atraso explicável pelo caráter inacabado da obra, por sua publicação póstuma na edição organizada por Karl Schelling, por sua classificação como texto menor diante dos extensos tratados acadêmicos do filósofo e, sobretudo, pelo conhecimento ainda insuficiente da obra schellinguiana nos países hispano-americanos.
  • O caráter literário e dialogal de Clara faz com que a obra apareça como exceção dentro da produção de Schelling, frequentemente reduzida à condição de curiosidade biográfica.
  • A publicação busca não apenas responder ao interesse intelectual inerente à tradução, mas também superar obstáculos que dificultam uma leitura adequada de um dos pensadores decisivos da tradição alemã.
• A reflexão apresentada pela protagonista no Interlúdio explicita a distância criada pelo estilo da escrita filosófica entre os intelectuais e um público interessado em conhecimento, evidenciando que a complexidade expositiva e a terminologia árida dos tratados podem impedir o acompanhamento das reflexões e o desenvolvimento de pensamento próprio.
  • Schelling critica severamente o papel social dos estudiosos quando estes se afastam do dever de difundir o saber e de cooperar para sua transmissão.
  • A pesquisa e o trabalho acadêmico encontram-se inseparavelmente ligados ao ensino e à partilha do conhecimento, não devendo transformar-se em formas de apropriação exclusiva de um saber preservado como tesouro inacessível.
  • A forma dialogal de Clara convida à recuperação do vínculo entre filosofia e povo e à valorização de toda inquietação reflexiva, independentemente do domínio técnico ou da formação acadêmica de quem a manifesta.
  • A tarefa permanece atual e exige divulgar o saber com excelência e rigor sem perder de vista as necessidades da comunidade.
  • A tradução espanhola de Clara procura responder concretamente a esse chamado, entendendo a difusão do pensamento menos como simples exercício intelectual do que como dever.
• As dificuldades diagnosticadas por Schelling permanecem presentes e adquirem ainda maior urgência diante da situação intelectual e investigativa contemporânea, marcada pela paradoxal coexistência de intensa comunicação, grande produção acadêmica e abundância de especialistas com o esquecimento de autores, obras e pensamentos fundamentais para a formação da filosofia e ainda capazes de contribuir para as discussões atuais.
  • Esse esquecimento favorece a repetição excessiva dos mesmos temas e cria obstáculos permanentes para aqueles que pretendem iniciar pesquisas sobre autores menos estudados.
  • Para os falantes de espanhol, soma-se a escassez de recursos e publicações disponíveis na própria língua.
  • A necessidade de aprender outros idiomas como única alternativa de acesso não está igualmente disponível a toda a população e pode significar, para estudantes, atraso e adiamento de suas pesquisas.
  • Não se negam os benefícios cognitivos e culturais da aprendizagem de outras línguas, mas se rejeita que a insuficiência de textos em espanhol funcione como restrição estrutural ao acesso ao conhecimento.
  • Não se pode esperar profundidade e avanço nas reflexões dos estudantes quando sucessivas dificuldades acabam produzindo desânimo ou abandono da investigação de novos temas.
• A dificuldade de acesso ao conhecimento ultrapassa o âmbito estritamente acadêmico e assume dimensão social mais ampla, sobretudo nos países latino-americanos de língua espanhola, onde o acesso às obras dos grandes filósofos e pensadores permanece limitado.
  • A carência de ferramentas e de material bibliográfico não é apenas consequência do baixo desenvolvimento intelectual, mas também uma de suas causas.
  • Os baixos índices de leitura, o analfabetismo funcional, o pouco interesse das novas gerações pelas disciplinas intelectuais e a reduzida valorização social do pensamento não podem ser enfrentados apenas por críticas às políticas que sustentam esse quadro.
  • Os estudiosos também podem contribuir diretamente para ampliar o interesse pelo conhecimento sem acrescentar novas barreiras às já existentes.
  • A tarefa intelectual não se limita às grandes pesquisas, mas inclui estimular os próprios pares e o público em geral a realizar até mesmo as reflexões mais simples.
  • Clara participa desse propósito ao reconhecer a capacidade dos indivíduos para alcançar reflexões significativas e ao procurar promover a filosofia entre os contemporâneos de Schelling, razão pela qual a protagonista aparece como uma interessada não especializada em questões filosóficas e a obra assume a forma de diálogo.
• A publicação pretende oferecer mais do que um texto até então inédito em espanhol, proporcionando uma oportunidade de explorar, analisar e criticar o pensamento de Schelling num momento em que sua obra começa a ressurgir depois de um período de relativo esquecimento.
  • Busca-se ampliar o conjunto de ideias disponível para aqueles que desejam estudar o filósofo, introduzir-se em seu pensamento ou consultar rapidamente algumas das principais teses presentes na obra.
  • O trabalho procura tornar-se não apenas expressão do interesse por Schelling, mas também convite à participação coletiva na divulgação de sua obra e do pensamento nela contido.