O que fazemos propriamente quando pensamos?

RSH

• A interrogação sobre a essência do pensamento emerge do contraste entre sua manifestação corriqueira, instrumental, e a possibilidade de um pensamento autêntico cujo fim resida em si mesmo.
  • Comumente, o pensamento é compreendido como uma reflexão subordinada à ação, seja para prepará-la, seja para verificá-la, de modo que seu sentido parece esgotar-se nessa função prática e utilitária, o que leva a questionar se existiria outra finalidade para o pensar além dessa servidão.
    • Contraposta a essa concepção, surge a possibilidade de um pensamento que não esteja ordenado a um efeito exterior, que encontre sua consumação em seu próprio ato e que, análogo à experiência estética da música, seja imune à pergunta por sua utilidade ou demonstração.
      • Martin Heidegger afirma precisamente esta concepção de um pensamento que não conduz a um saber científico, não oferece uma sabedoria de vida utilizável, não resolve enigmas do mundo e não confere força imediata para a ação, levantando assim a questão sobre a natureza da força que anima tal pensar.
• A anedota de Heráclito transmitida por Aristóteles, na qual o pensador convida estranhos a se aquecerem junto ao forno afirmando que também ali os deuses estão presentes, é lida por Heidegger como uma revelação sobre o assunto do pensamento.
  • O acontecimento aparentemente banal de aquecer-se adquire dignidade quando é pensado e conduzido à palavra, ato pelo qual o cotidiano se abre e os deuses fazem sua presença, demonstrando assim que o pensamento consiste primordialmente neste “conduzir-à-palavra” que desoculta o ente.
    • Um segundo aspecto essencial do pensamento revelado na anedota é a comunicação, pois a palavra proferida por Heráclito abre uma situação e convida os outros a compartilhá-la, orientando-se assim para a partilha comunitária daquilo que foi aberto pelo dizer pensante.
• A reflexão de Heidegger sobre o pensamento na “Carta sobre o humanismo” (1946) insere-se em uma situação pessoal de proscrição e penúria material após a Segunda Guerra Mundial, circunstâncias que guardam um paralelo implícito com a cena de Heráclito em sua modéstia.
  • Diferente das reações de outros intelectuais alemães atingidos pela derrota e pela desnazificação, Heidegger mantém uma atitude fundamental serena e não se entrega nem à autocompaixão agressiva, como Carl Schmitt, nem a uma autocrítica política explícita, como Alfred Baeumler.
    • Schmitt, apesar de sua implicação mais profunda com o regime nacional-socialista, assume uma pose de silêncio heroico e de vítima acossada, ocupando-se incessantemente de sua defesa e manifestando desprezo pelos processos de depuração.
    • Baeumler, por sua vez, empreende um rigoroso exame autocrítico que o leva a diagnosticar em si mesmo e nos alemães uma tendência à abstração e à fuga da realidade política em direção a ideias absolutas, valorizando positivamente a democracia como o “antisublime” e carente de certezas metafísicas.
  • Heidegger, ao contrário, reveste-se da função do “sábio da montanha”, pensando o abuso da modernidade em grandes panoramas que incluem, mas não tematizam explicitamente, os crimes do nacional-socialismo.
• O primeiro documento público do pensamento de Heidegger após 1945 é a “Carta sobre o humanismo”, escrita como resposta a uma pergunta de Jean Beaufret, figura central para a recepção de Heidegger na França do pós-guerra.
  • A pergunta de Beaufret, “De que maneira é possível dar um novo sentido à palavra humanismo?”, oferece a Heidegger a oportunidade de travar uma disputa indireta com o existencialismo de Jean-Paul Sartre, cujo ensaio “¿Es el existencialismo un humanismo?” (1945) tornara-se um fenômeno cultural europeu.
    • Sartre proclama um humanismo baseado na liberdade radical e na responsabilidade do indivíduo, para quem a existência precede a essência e não há valores dados, pois estes devem ser inventados e realizados através da ação e do compromisso, fundando assim a possibilidade de uma comunidade humana.
    • Esta mensagem de autocriação e responsabilidade em um mundo sem Deus ecoou profundamente na Alemanha do pós-guerra, mergulhada em ruínas e na necessidade de um novo começo.
• O debate sobre o humanismo no pós-guerra não se limita ao existencialismo ateu, mas inclui respostas desde um humanismo cristão que critica o vazio da transcendência sartriana.
  • Gabriel Marcel argumenta que a secularização e a perda de uma transcendência verdadeira entregam o homem ao mundo sem reservas, o que conduz à idolatria de fins intramundanos, como a raça ou a classe, e à falta de liberdade nos sistemas totalitários.
    • A transcendência, para Marcel, é uma relação que exonera os homens da carga de ser tudo uns para os outros, santifica a consciência do estranho e torna suportável a confissão da finitude e da culpa, constituindo assim uma resposta espiritual aos limites do humano.
    • Marcel sustenta que o homem deve se transcender em direção a algo que nunca poderá ser, para uma dimensão na qual possa “desrealizar-se”, evitando assim que o mundo se torne um inferno.
  • Na Alemanha, pensadores como Reinhold Schneider e Romano Guardini defendem posições semelhantes, insistindo que a relação com Deus, e não um projeto humano, é o único que pode salvar o homem da culpa coletiva e oferecer sentido após a catástrofe, interpretando o fim da época moderna como uma oportunidade para redescobrir o homem “nu” diante de Deus.
• Diante destes humanismos, tanto o ateu quanto o cristão, e diante do clima intelectual da Alemanha do pós-guerra, caracterizado pela desconexão entre o espírito elevado e a realidade política concreta, Heidegger desenvolve em sua carta uma reflexão que pretende ir além do próprio humanismo.
  • Dolf Sternberger, entre outros, critica a tendência do espírito alemão a evadir-se em abstrações e a desdenhar a esfera política concreta, advogando por um cultivo da liberdade civil e uma cultura encarnada nos assuntos humanos, em vez de discursos sobre valores superiores indeterminados.
  • A situação política imediata apresentava dilemas concretos e urgentes, como a validade dos processos de Nuremberg, a desnazificação, a ameaça comunista ou a construção de uma democracia em um povo sem tradição democrática, questões que a política real começava a resolver de modo pragmático, à margem dos debates espirituais.
  • Observadores como Hannah Arendt diagnosticavam na Alemanha do pós-guerra uma apatia política, uma fuga da realidade e uma “estupidez” intelectual que buscava as causas da catástrofe em abstrações metahistóricas, esquivando-se da responsabilidade por ações políticas concretas.
• Neste contexto, a “Carta sobre el humanismo” de Heidegger pode parecer politicamente desconectada das urgências práticas, mas seu propósito não é oferecer orientação política concreta, e sim recapitular seu próprio caminho do pensamento e abrir um horizonte para pensar os problemas fundamentais.
  • O texto se apresenta, assim, como um documento do “crescente seguir adiante” do pensamento heideggeriano e um balanço de sua trajetória, contendo em germe toda sua filosofia tardia.
    • Heidegger inicia suas reflexões pelo compromisso do pensamento consigo mesmo, com a “coisa do pensar”, para então, a partir daí, abordar a questão do humanismo.
• Para Heidegger, a concepção vulgar do pensamento está presa a uma “interpretação técnica” que o subordina à ação e à utilidade, uma visão que remonta a Platão e que intimida a filosofia, levando-a a querer emular as ciências e a perder sua relação com a experiência originária.
  • O lugar autêntico do pensamento não é a teoria abstrata, mas a proximidade da experiência imediata do ser-no-mundo, aquela “cercania” tematizada em “Ser e tempo” como o ser-afetado originário que precede toda objetivação científica.
    • No entanto, pensar essa proximidade é uma tarefa paradoxal, pois o pensamento tende a distanciar e mediar; o verdadeiro pensar acontece quando “se rompe” nessa dificuldade, constituindo um “pensar que fracassa” em seu intento de apreender, mas que assim se mantém aberto ao seu assunto próprio.
• O pensamento, em sua acepção autêntica, não é nem teórico nem prático, mas acontece antes de tal distinção; ele é a “lembrança do ser” e nada mais, não produz resultados ou efeitos práticos, mas satisfaz sua essência simplesmente ao ser.
  • A tarefa suprema desse pensamento é “deixar que o ser seja”, uma fórmula que condensa toda a filosofia tardia de Heidegger e que implica uma atitude de abertura, recepção e custódia, em contraste com a atitude projetiva e dominadora da metafísica.
    • Isto leva a uma reinterpretação dos conceitos de “Ser e tempo”: a “existência” (Existenz) torna-se “êxtase” (Ek-sistenz), o estar fora de si no claro do ser; o “ser-lançado” transforma-se em “destino”; o “cuidado” (Sorge) em “custódia”.
• Em relação ao humanismo, Heidegger sustenta que sua concepção, seja teônoma ou autônoma, não experimentou ainda a “dignidade autêntica do homem”, pois não o situa em uma altura suficiente.
  • O homem não é um animal racional entre outros, mas o “pastor do ser”, aquele ente em cujo aberto o ser vem à palavra e se ilumina, analogamente ao que Schelling pensara sobre a natureza que abre os olhos em si mesma no homem.
    • Deste modo, Heidegger pensa “contra” o humanismo, não para defender a barbárie, mas porque o humanismo não eleva suficientemente a humanitas do homem, ao mantê-lo preso a uma determinação ôntica ou moral que ignora sua relação essencial com o ser.
• A distância entre Heidegger e Sartre é abismal: enquanto Sartre confia ao homem abandonado a invenção de seus valores, Heidegger busca uma experiência do ser que dispõe o homem para uma relação de devoção, recolhimento e gratidão, análoga à religiosa, mas sem a figura de um Deus pessoal.
  • O “ser” heideggeriano não é Deus, mas a clareira (Lichtung) que torna possível todo encontro com os entes; experimentá-la transforma por completo a relação com o mundo, ainda que aparentemente “nada” aconteça no sentido de um efeito prático imediato.
    • O difícil desse pensamento não está em conceitos complicados, mas no “passo atrás” (Schritt zurück) que recua da atitude objetivante para se colocar na abertura do ser.
• A “Carta sobre o humanismo” marca, assim, o viragem (Kehre) no pensamento de Heidegger, deslocando o acento da existência ativa e projetiva do ser-aí para a êxtase receptiva diante do ser que se dá.
  • Este pensamento posterior dedicar-se-á a examinar essa nova mirada sobre o mundo na técnica, na arte, na linguagem e na poesia, esforçando-se sempre por “deixar que aconteça aquele ser que faz que um mesmo seja”.