MITO DE TRISTÃO E ISOLDA

DRAO

• O grande mito europeu do adultério: Tristão e Isolda
  • O romance de Tristão e Isolda se apresenta como um grande mito europeu do adultério.
  • Através do desorde extremo de nossos costumes e da confusão de moralidades, percebe-se em filigrana essa forma mítica.
  • Esta aparece como uma imagem simples, um tipo primitivo de nossos tormentos mais complexos.

• Etiologia das paixões como método de análise
  • Analogia com a etimologia das palavras: para esclarecer confusões da língua, os poetas remetem às origens longínquas.
  • Propõe-se fazer o mesmo com as paixões: reportar confusões de nossos costumes a esse mito fundador.
  • A etimologia das paixões é menos decepcionante que a das palavras, pois encontra verificação imediata na existência, não numa ciência hipotética.

• Redefinição do conceito de mito além da ilusão
  • Rejeição da equivalência entre mito e irrealidade ou ilusão, dado o poder incontestável de muitos mitos.
  • Definição geral: mito como história ou fábula simbólica, simples e marcante, que resume infinitas situações análogas.
  • Função do mito: permitir apreender de relance tipos de relações constantes, destacando-os do emaranhado das aparências cotidianas.

• Características específicas do mito em sentido estrito
  • Tradução das regras de conduta de um grupo social ou religioso, procedendo do elemento sagrado que o constitui.
  • Ausência de autor conhecido; origem e sentido parcialmente obscuros.
  • Apresentação como expressão anônima de realidades coletivas ou comuns.
  • Diferença radical com a obra de arte (poema, conto, romance), cujo valor depende do talento singular do criador (beleza, verossimilhança, estilo).

• Poder coercitivo do mito como traço mais profundo
  • Poder que o mito exerce sobre nós, geralmente à nossa revelia.
  • Uma obra de arte, por mais bela, não tem poder de coação; pode ser criticada ou apreciada por razões individuais.
  • O mito desarma a crítica, reduz ao silêncio a razão ou a torna ineficaz.

• Abordagem de Tristão como tipo de relações sociais, não como obra literária
  • Proposta de analisar Tristão como tipo das relações homem-mulher numa elite histórica: a sociedade cortês e cavaleiresca dos séculos XII e XIII.
  • Esse grupo está dissolvido há muito, mas suas leis ainda nos regem de modo secreto e difuso.
  • Profanadas e renegadas pelos códigos oficiais, essas leis tornaram-se mais coercitivas por só atuarem sobre nossos sonhos.

• Traços míticos da lenda de Tristão
  • Autor totalmente desconhecido; as versões originais remanescentes são reelaborações artísticas de um arquétipo intangível.
  • Presença de elemento sagrado: o progresso da ação e seus efeitos dependem de regras e cerimônias da cavalaria medieval.
  • As ordens de cavalaria eram frequentemente chamadas de religiões, tratadas como mistério sagrado.

• Obscuridade do mito como indicativo de seu conteúdo vital e perigoso
  • Obscuridade do mito não reside na forma de expressão, mas na origem misteriosa e na importância vital dos fatos que simboliza.
  • O mito surge quando é perigoso ou impossível confessar claramente certos fatos sociais, religiosos ou afetivos que se quer conservar.
  • Exemplo: não precisamos de mitos para verdades científicas (profanas), mas precisamos de um mito para expressar o vínculo obscuro e inconfessável entre paixão e morte.
  • O mito permite acolher um conteúdo disfarçado e dele fruir pela imaginação, sem clara consciência da contradição com a moral oficial e a razão.
  • Assim, protege da crítica realidades humanas que sentimos fundamentais, exprimindo-as conforme exige o instinto, mas velando-as da luz ameaçadora da razão.

• Caráter coercitivo do mito tristaniano e sua evolução histórica
  • As regras cavaleirescas, coercitivas no século XIII, funcionam no romance como obstáculo mítico e figuras retóricas rituais.
  • Essas cerimônias sociais são meios para fazer admitir um conteúdo antissocial: a paixão.
  • A paixão de Tristão e Isolda é literalmente contida pelas regras da cavalaria; só assim pôde exprimir-se no crepúsculo do mito.
  • A paixão que deseja a Noite e triunfa numa Morte transfiguradora representa uma ameaça violentamente intolerável para qualquer sociedade.
  • Os grupos constituídos precisam opor-lhe uma estrutura rígida para que ela se exteriorize sem causar os piores danos.

• Transformação do mito com o enfraquecimento do vínculo social
  • Se o vínculo social enfraquece ou o grupo se dissocia, o mito perde seu caráter estrito.
  • O que perde em força coercitiva e em meios de comunicação velada, recupera em influência subterrânea e violência anarquizante.
  • À medida que a cavalaria (mesmo como savoir-vivre profano) perde virtude, a paixão contida no mito primitivo se espalha pela vida cotidiana, invade o subconsciente, exige e inventa novas coerções.

• Gênese do mito no século XII e sua permanência como exigência
  • O mito se constitui no século XII, período de grande esforço das elites para ordenamento social e moral.
  • Objetivo: conter as investidas do instinto destrutivo, exacerbado pelos ataques da religião.
  • O sucesso do romance ordenou a paixão num quadro que permitia expressá-la em satisfações simbólicas.
  • Mesmo desaparecido o quadro social, a paixão subsiste, perigosa, exigindo sempre uma reordenação equivalente da sociedade.
  • Permanência histórica não do mito em sua forma primeira, mas da exigência mítica a que o romance respondia.

• Definição ampliada do mito de Tristão e Isolda
  • Mito como permanência de um tipo de relações e das reações que provoca.
  • O mito de Tristão e Isolda deixa de ser apenas o romance, tornando-se o fenômeno que ilustra, com influência ininterrupta até hoje.
  • Paixão de natureza obscura, dinamismo excitado pelo espírito, possibilidade pré-formada em busca de uma coerção que a exalte, encanto, terror ou ideal.
  • A perda da forma primitiva torna o mito particularmente perigoso; mitos decaídos tornam-se venenosos como as verdades mortas de que falava Nietzsche.

• Influência do mito de Tristão e Isolda na vida cotidiana
  • O poder nostálgico do mito age mesmo sobre quem nunca leu o romance ou ouviu a ópera de Wagner.
  • Revela-se no sucesso de massas de romances e filmes, nas cumplicidades que despertam em burgueses, poetas, mal-casados, moças que sonham com amores milagrosos.
  • Atua onde a paixão é sonhada como ideal, não temida como febre maligna; onde sua fatalidade é desejada como bela catástrofe, não como catástrofe.
  • Vive na vida dos que crêem que o amor é um destino (como o filtro no romance), que abate o homem impotente e extasiado para consumi-lo num fogo puro, mais forte que felicidade, sociedade e moral.
  • É o grande mistério da religião da qual os poetas românticos foram sacerdotes e inspirados.

• Prova da natureza mítica pela repulsa à análise
  • Prova imediata da influência mítica: a repugnância do leitor ante o projeto analítico.
  • O romance de Tristão nos é sagrado, e a análise será sentida como sacrilégio, ainda que em sentido atenuado.
  • O gesto de fechar o livro equivaleria simbolicamente à morte do autor, gesto hoje ineficaz.
  • Interrogação: se o leitor poupa o autor, significa que a paixão não lhe é sagrada, ou que os homens atuais são débeis na paixão e na reprovação?

• Questionamento da definição do mito como épico do adultério
  • Desconforto com a definição da lenda como uma epopeia do adultério.
  • A fórmula é exata quanto aos fatos secos, mas parece vexante e prosaicamente restritiva.
  • A falta moral é realmente o verdadeiro assunto da lenda? A ópera de Wagner seria apenas sobre adultério?
  • Adultério não se reduz a palavra feia ou ruptura de contrato; é também atmosfera trágica e apaixonada, além do bem e do mal.

• Primeira razão para a análise: a vulgarização extenuante do culto da paixão
  • Chegamos a um ponto de desordem social onde o imoralismo revela-se mais extenuante que as antigas moralidades.
  • O culto do amor-paixão democratizou-se a ponto de perder virtudes estéticas e valor de tragédia espiritual.
  • Resta uma sofrimento confuso, difuso, impuro e triste.
  • É necessário profanar suas causas falsamente sagradas: a literatura da paixão, sua publicidade, sua voga comercial.
  • Atacar isso para salvar o mito de seus abusos e vulgarização extrema.

• Segunda razão: busca de clareza sobre a vida individual e coletiva
  • Motivação de quem tem gosto por ver claro, tomar consciência de sua vida e da de seus contemporâneos.
  • O mito de Tristão permite discernir uma razão simples para nossa confusão presente.
  • Permite formular certas relações permanentes afogadas nas vulgaridades minuciosas de nossas psicologias.
  • Permite desnudar um dilema cuja severa realidade nossa vida apressada, cultura e moralismos rotineiros nos fazem esquecer.

• Objetivo do trabalho: erguer o mito como ironia salutar e limiar de escolha
  • Primeiro objetivo: erguer o mito da paixão em sua violência primitiva e sagrada, pureza monumental, como ironia salutar sobre nossas cumplicidades tortuosas e impotência para escolher.
  • Contraste entre a Norma do Dia e a Paixão da Noite.
  • Figura da Morte dos Amantes exaltada pelo crescendo angustiante e vampírico do segundo ato de Wagner.
  • Sucesso almejado: conduzir o leitor ao limiar da escolha: eu quis isso! ou Que Deus me guarde disso!

• Valor e risco da consciência clara
  • Incerteza sobre a utilidade geral da consciência clara e sobre a confessabilidade pública das verdades úteis.
  • Nosso destino como ocidentais é tornar-nos cada vez mais conscientes das ilusões que nos vivem.
  • Talvez a função do filósofo, do moralista, do criador de formas ideais seja apenas aumentar a consciência, portanto a má consciência dos homens.
  • Interrogação aberta sobre aonde isso pode nos levar.

• Método da análise: frieza e objetividade
  • É tempo de passar à operação anunciada.
  • Condição do êxito: certa frieza na condução.
  • Ser surdos e cegos aos encantos da narrativa.
  • Tentar resumir objetivamente os fatos relatados e as razões propostas, ou curiosamente omitidas.