AMOR DO ROMANCE DE TRISTÃO

DRAO

• Observação crítica sobre a aplicação seletiva das leis
  • Ao revisar o resumo da lenda, nota-se fato marcante: as duas leis em jogo (cavalaria e moral feudal) são observadas pelo autor apenas nas situações que permitem ao romance prosseguir.
  • Essa observação, por si só, não constitui explicação; exige aprofundamento.

• Resposta insuficiente da crítica literária convencional
  • Poder-se-ia responder a cada pergunta: as coisas são assim porque, do contrário, não haveria romance.
  • Resposta aparentemente convincente por força do hábito da crítica, mas que na verdade nada explica.
  • Ela nos remete à questão fundamental: por que é necessário que haja um romance? E precisamente este romance?

• Questão fundamental e seu perigo implícito
  • Questão que pode ser chamada de ingênua, mas com sabedoria inconsciente, pois pressente-se seu caráter perigoso.
  • Coloca-nos no cerne de todo o problema, com alcance que ultrapassa o caso particular do mito.

• A convenção tácita entre romancista e leitor
  • Para quem observa, por abstração, o fenômeno comum ao romancista e ao leitor, vê-se uma convenção tácita, uma cumplicidade.
  • Vontade compartilhada de que o romance continue, que rebatam os acontecimentos.
  • Sem essa vontade, não há verossimilhança que se sustente (como na história científica).
  • Com essa vontade pura, nenhuma inverossimilhança é impossível (como no conto).
  • A verossimilhança depende, para uma obra romanesca, da natureza das paixões que se deseja satisfazer.

• Licença poética e revelação do verdadeiro assunto
  • Aceita-se a intervenção do criador e as distorções da lógica comum na medida exata em que fornecem pretextos para a paixão que se deseja experimentar.
  • O verdadeiro assunto de uma obra é revelado pela natureza dos truques que o autor emprega, perdoados na medida em que se compartilham suas intenções.

• A gratuidade dos obstáculos como chave interpretativa
  • Obstáculos externos ao amor de Tristão são, em certo sentido, gratuitos, meros artifícios romanescos.
  • A própria gratuidade desses obstáculos pode revelar o verdadeiro assunto da obra, a verdadeira natureza da paixão em jogo.

• Simbolismo onírico e composição do desejo
  • Tudo é símbolo, tudo se coaduna à maneira de um sonho, não da vida real.
  • Pretextos do romancista, ações dos heróis, preferências secretas supostas no leitor.
  • Os fatos são imagens ou projeções de um desejo, do que se opõe a ele, do que pode exaltá-lo ou simplesmente fazê-lo durar.

• Exigência profunda além da felicidade
  • Comportamento do cavaleiro e da princesa manifesta exigência ignorada por eles (e talvez pelo romancista), mais profunda que a do próprio felicidade.
  • Nenhum obstáculo é objetivamente insuperável, e ainda assim eles renunciam a cada vez.
  • Pode-se dizer que não perdem uma ocasião de se separar; se não há obstáculo, inventam-no: a espada nua, o casamento de Tristão.
  • Inventam como por prazer, ainda que sofram por isso.

• Identificação entre o demônio do amor cortês e o do romance ocidental
  • Seria isso para o prazer do romancista e do leitor? É tudo um, pois o demônio do amor cortês que inspira os ardilos sofredores nos amantes é o próprio demônio do romance amado pelos ocidentais.
  • Verdadeiro assunto da lenda: a separação dos amantes.
  • Separação em nome da paixão, por amor do próprio amor que os atormenta, para exaltá-lo, transfigurá-lo, em detrimento de sua felicidade e de sua vida.

• Sentido secreto e inquietante do mito: paixão como vertigem
  • Começa-se a distinguir o sentido secreto e inquietante do mito: o perigo que expressa e vel ao mesmo tempo.
  • Paixão que se assemelha ao vertigem; não é mais hora de se desviar.
  • Somos atingidos, sofremos o encanto, conhecemos o tormento delicioso.

• A impossibilidade da condenação e a tarefa da filosofia
  • Toda condenação seria vã; não se condena o vertigem.
  • A paixão do filósofo não seria justamente meditar no meio do vertigem?
  • Talvez o conhecimento não seja senão o esforço de um espírito que resiste à queda e se defende no seio da tentação.

• Pergunta ousada sobre a natureza do amor em Tristão
  • Questão audaciosa: Tristão ama Isolda? É amado por ela?
  • Apenas perguntas estúpidas podem instruir; o evidente esconde algo não evidente.
  • Nada de humano parece aproximar os amantes; na primeira reunião, apenas polidez convencional.
  • Na segunda vinda de Tristão, hostilidade franca substitui a polidez.
  • Livremente, provavelmente nunca se teriam escolhido.

• Ausência de afeto humano e única exceção
  • Após beberem o filtro, surge a paixão, mas não uma ternura que os una.
  • Em milhares de versos, apenas um traço de afeto mútuo: quando vivem na floresta de Morrois, após a fuga.
  • Versos indicam que, por muito que se amem de bom amor, um pelo outro não sente dor.

• As confissões paradoxais ao eremita Ogrin
  • Duas visitas a Ogrin são as cenas mais belas e profundas.
  • Na primeira, vão se confessar, mas em vez de admitir pecado, afirmam não ter responsabilidade, pois não se amam.
  • Tristão diz: Ela me ama por causa da poção; não posso me separar dela, nem ela de mim.
  • Isolda ecoa: Senhor, por Deus onipotente, ele não me ama, nem eu a ele, exceto por uma erva que bebemos; foi um pecado.

• Situação paradoxal e transcendência além do bem e do mal
  • Situação passionalmente contraditória: amam, mas não se amam; pecaram, mas não podem se arrepender; confessam-se, mas não querem cura nem perdão.
  • Como grandes amantes, sentem-se arrebatados além do bem e do mal, numa transcendência das condições comuns, num absoluto indizível.
  • A fatalidade suprime a oposição bem/mal, conduz além da origem de todos os valores morais, além do prazer e da dor.

• O amor como potência estranha e não como relação pessoal
  • Confissão formal: Ele não me ama, nem eu a ele.
  • Como se não se vissem, não se reconhecessem.
  • O que os prende ao tormento delicioso não pertence a nenhum dos dois, mas a uma potência estranha, independente de suas qualidades, desejos conscientes e ser conhecido.
  • Características físicas e psicológicas são convencionais e retóricas (ele o mais forte, ela a mais bela).
  • Como conceber afeto humano entre tipos tão simplificados?

• A amizade moral apenas surge quando a paixão enfraquece
  • A amizade mencionada sobre a duração do filtro é o oposto de amizade real.
  • A amizade moral só aparece quando a paixão enfraquece.
  • Primeiro efeito dessa amizade nascente não é unir os amantes, mas mostrar-lhes que têm interesse em se separar.

• Cena do arrependimento e saudades da corte
  • Após três anos na floresta, Tristão, caçando, lembra-se do mundo, da corte, do aparato cavaleiresco, do alto posto que poderia ter.
  • Pensa também na amiga, pela primeira vez, imaginando-a em belas câmaras, entre tecidos de seda.
  • Isolda, no mesmo momento, tem as mesmas saudades.
  • À noite, confessam o novo tormento: Estamos usando mal nossa juventude.
  • Decidem se separar; Tristão propõe partir para a Bretanha.

• Diálogo dramático com o eremita Ogrin
  • Ogrin os admoesta: O amor vos domina pela força! Até quando durará vossa loucura?
  • Tristão responde: Tão longamente a temos levado; tal foi nosso destino.
  • Nota: O verso Amors par force vos demeine! é definição pungente da paixão, com força que faz pálido todo romantismo.

• Egoísmo da paixão e lamento da separação
  • Ao receber resposta favorável do rei, Tristão exclama: Deus! que separação! Muito doloroso é aquele que perde sua amiga.
  • Apieda-se de sua própria pena, não tem um pensamento para a amiga.
  • Isolda parece mais feliz junto ao rei que junto ao amigo; mais feliz no infortúnio amoroso que na vida comum no Morrois.

• Retomada posterior da paixão e busca da morte
  • Posteriormente, mesmo sem o filtro, os amantes serão retomados pela paixão até a morte.
  • Egoísmo aparente desse amor explicaria muitos acasos e malícias do destino que se opõem à felicidade.
  • Como explicar esse egoísmo em sua profunda ambiguidade? Egoísmo que busca a morte como cumprimento perfeito e triunfo.

• Resposta mítica: amor pelo ato de amar
  • Tristão e Isolda não se amam; amam o amor, o próprio fato de amar.
  • Agem como se soubessem que tudo que se opõe ao amor o garante e consagra em seus corações, exaltando-o infinitamente no momento do obstáculo absoluto: a morte.
  • Tristão ama sentir-se amar, mais do que ama Isolda, a Loura. Isolda não faz nada para retê-lo; basta-lhe um sonho apaixonado.
  • Precisam um do outro para arder, mas não do outro como é; não da presença, mas sim da ausência.

• Separação como fruto da paixão e amor à paixão
  • A separação resulta da paixão mesma, do amor que dedicam à sua paixão mais do que à sua satisfação ou ao objeto vivo.
  • Daí os obstáculos multiplicados pelo romance; a indiferença surpreendente desses cúmplices de um mesmo sonho no qual cada um permanece só; o crescendo romanesco e a apoteose mortal.
  • Dualidade irremediável e desejada: Muito doloroso é aquele que perde sua amiga, suspira Tristão, mas já sente, no fundo da noite que vem, a chama secreta reavivada pela ausência.

• Questão radical sobre o obstáculo
  • O obstáculo é apenas pretexto necessário ao progresso da paixão, ou está ligado a ela de modo muito mais profundo?
  • Ao descer ao fundo do mito, o obstáculo não seria o próprio objeto da paixão?

• Princípio do progresso romanesco: separações e reencontros
  • Causas de separação: circunstâncias exteriores adversas e entraves inventadas por Tristão.
  • Tristão se comporta diferentemente em cada caso; importante discernir essa dialética.

• Obstáculos externos e resposta de afirmação da vida
  • Quando ameaçados por circunstâncias sociais (Marco, barões, julgamento de Deus), Tristão salta sobre o obstáculo.
  • Símbolo: salto de uma cama à outra.
  • Paixão violenta, quase animal, faz esquecer dor e perigo na embriaguez do deleite.
  • Sangue da ferida o trai; marca vermelha que denuncia adultério ao rei e revela aos leitores o segredo: busca do perigo por si mesmo.
  • Enquanto perigo é ameaça exterior, proeza de superá-lo é afirmação da vida.
  • Tristão obedece à tradição feudal cavaleiresca: provar valor, ser o mais forte ou astuto.
  • Respeito súbito ao direito estabelecido serve apenas para fazer rebater o romance.

• Obstáculo interior e auto-sacrifício
  • Quando nada exterior os separa, atitude se inverte.
  • Espada nua entre os corpos ainda vestidos é ocasião de proeza, mas contra si mesmo, às suas próprias custas.
  • Obstáculo que ele mesmo cria e que não pode vencer.

• Hierarquia dos fatos e preferência pelo obstáculo mais grave
  • Hierarquia dos fatos contados traduz hierarquia das preferências do contador e do leitor.
  • Obstáculo mais grave é aquele preferido acima de tudo, mais próprio para engrandecer a paixão.
  • Vontade de se separar assume valor afetivo mais forte que a paixão mesma.
  • Morte, objetivo da paixão, a mata.

• Episódio das espadas trocadas e simbolismo da ação
  • Rei substitui sua arma pela de Tristão.
  • Significa: substitui obstáculo desejado e livremente criado pelos amantes pelo sinal de seu poder social, obstáculo legal e objetivo.
  • Tristão aceita desafio; ação rebate, impedindo paixão de ser total.
  • Paixão é o que se sofre; no limite, é a morte.
  • Ação representa novo adiamento da paixão, portanto, retardamento da Morte.

• Dialética dos dois casamentos no romance
  • Casamento de Isolda, a Loura, com o Rei: obstáculo de fato, simbolizado pelo marido concreto, desprezado pelo amor cortês.
  • Oportunidade de proeza clássica e rebatimentos fáceis.
  • Sem o marido, amor de Tristão e Isolda não duraria mais de três anos (limitação do filtro em Béroul).
  • Casamento entre os amantes seria negação da paixão; ardor espontâneo consumado é pouco durável.

• Casamento branco com Isolda das Mãos Brancas como obstáculo interior
  • Erro do irmão de Isolda das Mãos Brancas, provocado pelo nome, é única razão do casamento.
  • Honra serve de pretexto para impedir Tristão de voltar atrás.
  • Novo obstáculo representa oportunidade de progresso decisivo: vitória sobre si mesmo e sobre o casamento, arruinado por dentro.
  • Castidade do cavaleiro casado responde à espada nua entre os corpos.
  • Castidade voluntária é suicídio simbólico; sentido oculto da espada.
  • Vitória do ideal cortês sobre tradição celta orgulhosa da vida.
  • Purificação do que restava de espontâneo, animal e ativo no desejo.
  • Vitória da paixão sobre o desejo; triunfo da morte sobre a vida.

• Preferência pelo obstáculo como afirmação da morte
  • Preferência pelo obstáculo desejado era afirmação da morte, progresso em direção à Morte.
  • Mas morte de amor, morte voluntária após série de provas purificadoras.
  • Morte como transfiguração, não acaso brutal.
  • Sempre se trata de reconduzir fatalidade exterior a uma fatalidade interior, livremente assumida.
  • Resgate de seu destino realizado morrendo por amor; vingança contra o filtro.

• Reversão final da dialética paixão-obstáculo
  • In extremis, dialética se inverte: obstáculo não está mais a serviço da paixão fatal.
  • Obstáculo tornou-se o objetivo, a finalidade desejada por si mesma.
  • Paixão teve apenas papel de prova purificadora, quase penitência, a serviço dessa morte transfiguradora.

• Segredo último: amor da morte dissimulado
  • O amor do amor mesmo dissimulava paixão mais terrível, vontade profundamente inconfessável.
  • Vontade que só podia se trair por símbolos como espada nua ou castidade perigosa.
  • Sem saber, os amantes, a seu próprio pesar, nunca desejaram senão a morte.
  • Sem saber, enganando-se apaixonadamente, nunca buscaram senão o resgate e a vingança daquilo que sofriam a paixão iniciada pelo filtro.
  • No fundo mais secreto de seus corações, era a vontade da morte, a paixão ativa da Noite que ditava suas decisões fatais.