Erwin Panofsky — SATURNO E A MELANCOLIA
3. A MELANCOLIA NO SISTEMA DOS QUATRO TEMPERAMENTOS
1. A grande maioria dos tratados medievais sobre a melancolia começava observando que o termo pode ser tomado de dois modos, como humor distinto dos outros humores, sentido que ali não interessa, ou como certa paixão do cérebro, sentido em que é tomado, ou que melancolia é nome de um dos quatro humores do corpo e também nome da doença que dele provém.
2. Essas frases estereotipadas distinguem a doença de sua causa material homônima, mas seu aparecimento súbito e frequente indica indiretamente que se começava a sublinhar a independência da ideia de humor em relação às de aegritudo e passio, isto é, que o humoralismo não patológico, até então modesto, se elevava na opinião popular a importância igual ou maior, sendo os quatro humores causas materiais não de doenças, mas de tipos de constituição física e mental.
a) A tradição galênica, particularmente nos árabes e em Constantino Africano
3. A doutrina antiga da melancolia como doença chegou à Idade Média como totalidade coesa e exclusivamente através dos árabes, enquanto a doutrina dos temperamentos, entendida como definição dos tipos humanos determinados pelos humores, teve de construir-se com dois elementos distintos e a partir de duas fontes distintas.
4. A ideia básica do sistema não foi transmitida pelos médicos árabes, tão ortodoxos em sua adesão à doutrina galênica das crases que não podiam aceitar, nem menos desenvolver, o princípio de que a preponderância de um humor primário determina as qualidades dos tipos humanos, e assim Hunayn ibn Ishaq, Ali ibn Abbas, Avicena e Constantino Africano distinguiam os tipos por proporções, cor da pele e do cabelo, qualidade das carnes, modo de mover-se e em parte por características mentais, mas sempre a partir das qualidades quente, seco, frio e úmido, sem identificar expressamente o tipo quente e seco com o colérico ou o frio e úmido com o fleumático, impedidos pelo princípio galênico que media cada combinação por um ideal, enquanto para o humoralismo a compleição sanguínea era o ótimo absoluto, a complexio temperata, e pelo fato de que para os galênicos ortodoxos o predomínio de um humor era sempre patológico, permanecendo cholericus e phlegmaticus tingidos do sentido hipocrático.
5. Avicena, ao descrever os sinais de cada humor redundante, pintava antes estados mórbidos que tipos de caráter, distinguidos por distúrbios e refletidos até nos sonhos, estados que podiam ser favorecidos pelos temperamenta, isto é, pelas crases, pela idade, pelo clima e pelo modo de vida, mas que, pela distinção entre estado real e predisposição, não dependiam deles nem se identificavam com eles, de modo que o pressuposto principal da doutrina dos temperamentos humorais foi tomado diretamente dos escritos do Império tardio, apresentados primeiro em roupagem latina e incorporados já nos séculos VI ou VII ao fundo comum de conhecimentos do norte e oeste da Europa.
b) A ressurreição da caracterologia humoral na filosofia ocidental da natureza durante a primeira metade do século XII
6. Por isso não foi a medicina clínica, predominantemente galênica, mas a filosofia escolástica que, num amplo ressurgimento do saber, ressuscitou e codificou de novo a doutrina autêntica dos temperamentos.
7. Guilherme de Conches, em sua Philosophia, incorporou a doutrina à cosmologia cristã numa exposição brilhante e significativa: quando a terra se libertou da água, prevaleceram em diferentes lugares a umidade, o fogo e a terra, gerando animais coléricos como o leão, fleumáticos como o porco e melancólicos como o boi e o asno, e só onde a mistura era proporcionada pôde ser criado o homem, que perdeu seu temperamento correto com a Queda, perdendo calor, umidade ou ambos pelas privações da vida fora do Paraíso, surgindo as três formas degeneradas, colérica, fleumática e melancólica, e só onde as qualidades originais conservaram algo de sua igualdade, reduzidas por igual e levemente, surgiu o homo sanguineus, semelhante, sem ser idêntico, ao Adão sem pecado.
8. O homem é por natureza quente e úmido e harmoniosamente condicionado pelas quatro qualidades, mas, corrompida sua natureza original, certas qualidades aumentam ou diminuem nos indivíduos: aumentando o calor e diminuindo a umidade, chama-se colérico, quente e seco; aumentando a umidade e diminuindo o calor, fleumático; aumentando a secura e diminuindo o calor, melancólico; e, presentes as qualidades com igual força, sanguíneo.
9. Esses quatro tipos ainda não se distinguiam caracterologicamente, mas apenas fisionomicamente, mas foi importante para o futuro que num filósofo tão influente os representantes dos quatro temperamentos aparecessem com as designações ainda hoje vigentes, pois Vindiciano formulara a relação entre humor e caráter como causa e efeito, dizendo que a cólera torna os homens iracundos, mas para ele um colérico continuava sendo um doente por excesso de bílis vermelha.
10. Guilherme de Conches cita Johannitius como fonte, embora este estivesse longe de conceber uma doutrina dos temperamentos, dificuldade que se resolve pelos numerosos comentários escolares a Johannitius do início do século XII, onde se deve buscar a origem do sistema de tipos adotado por Guilherme, sem que se possa decidir se os quatro tipos foram estabelecidos em Salerno na segunda metade do século XI ou nas escolas francesas da primeira metade do XII, encontrando-se nas Glosae super Johannitium e no comentário ao Liber de urinis de Teófilo, provavelmente do mesmo autor e independentes de Guilherme, os nomes dos temperamentos e uma série de características que vão do fisionômico ao psicológico.
11. Entre os homens há os de temperamento moderado e melhor compleição, reconhecíveis por serem mais razoáveis, eloquentes, sociáveis, alegres e engenhosos que os demais, os sanguíneos e os coléricos.
12. A lista ortodoxa dos nomes dos quatro temperamentos, qualquer que seja sua data, foi apenas a fixação terminológica de uma doutrina centenária, cuja forma essencial fora transmitida ao Ocidente da Alta Idade Média pela carta de Vindiciano, que, ao sublinhar o poder dos humores de determinar o caráter, continha o núcleo do sistema posterior, e que, copiada mais de uma vez já na época carolíngia, não parece ter servido de base a um sistema geral antes da escola de Salerno nem influído decisivamente na medicina ocidental antes de 1050-1150.
13. O efeito da doutrina médica clínica sobre a filosofia aparece também em Adelardo de Bath, que antes de Guilherme de Conches fala de animais melancólicos, citando os physici, e aplica o termo melancólico aos seres humanos num sentido que já não indica doença.
14. Comprova-se assim a estreita conexão de Guilherme de Conches com a literatura médica científica de seu tempo, e a forma que deu à tipologia médica perduraria, sendo importante que atribuísse à compleição sanguínea, quente e úmida, mera discrasia na doutrina galênica, o lugar especial de tipo perfeito, base de uma inteligência natural que os outros temperamentos deviam suprir com esforçada aplicação e privilégio exclusivo do homem em relação às bestias, pois havia bestas melancólicas, coléricas e fleumáticas, mas nenhuma sanguínea, enquanto os homens, criados sanguíneos, só degeneraram nos outros tipos após a expulsão do Paraíso.
15. Guilherme de Conches procurou não só conciliar as teses da fisiologia e da cosmologia com a revelação, mas deduzi-las da Bíblia, vendo na criação do homem do limo da terra e no sopro de vida a base de seu relato e no mito da criação de Eva a partir de uma costela de Adão a expressão do postulado médico de que a mulher é mais fria e úmida, mais fleumática, que o homem, de modo que sua nova doutrina dos temperamentos servia a dois objetivos: atribuir à Queda, destruidora da perfeição e unidade originais, a diversidade e desigualdade dos homens, e estabelecer e explicar a nobreza inalienável da natureza humana.
16. Por isso diversos animais foram criados melancólicos e inúmeros fleumáticos e coléricos, mas o homem foi criado um só, pois, como diz Boécio na Aritmética, toda igualdade se restringe a um número pequeno e limitado de casos, enquanto a desigualdade conhece inúmeras formas.
17. Talvez essa preocupação com o dogma cristão tenha ocasionado ou favorecido, após a primeira metade do século XII, o ressurgimento e a expansão da doutrina dos temperamentos humorais, crescendo em paralelo a tendência a interpretá-los teologicamente e a diferenciá-los caracterologicamente, justificada até por apelo às exigências da filosofia moral e da educação, numa recuperação da caracterologia antiga no quadro da teologia moral cristã, cujo melhor testemunho é talvez o De medicina animae, atribuído a Hugo de São Vítor, mas provavelmente de Hugues de Fouilloi, morto por volta de 1174, que trata de modo moralizante assuntos científicos e até médicos, como remédios contra a calvície, e, após um prólogo sobre a necessidade de interpretar espiritualmente os fenômenos naturais e um capítulo teológico sobre o paralelismo entre macrocosmo e microcosmo, expõe uma doutrina dos elementos e humores com significação moral, pois o fogo significa a sutileza intelectual, o ar a pureza, a terra a estabilidade e a água a mobilidade, e entre as faculdades da mente deve haver a mesma harmonia que entre os elementos.
18. A mente usa também os quatro humores, tendo em lugar do sangue doçura, da bílis vermelha amargura, da bílis negra tristeza e da fleuma equanimidade, pois os médicos afirmam que os sanguíneos são doces, os coléricos amargos, os melancólicos tristes e os fleumáticos equilibrados, e assim na contemplação há doçura, na lembrança do pecado amargura, em sua perpetração tristeza e em sua expiação equanimidade, devendo-se cuidar para que a doçura espiritual não se manche de amargura mundana, a amargura do pecado não se corrompa com doçura carnal, a tristeza salutar não se perturbe por ociosidade ou cansaço e o espírito equilibrado não se transtorne por coisas ilícitas.
19. Os atributos de Hugo têm origem identificável: a doçura sanguínea vem de Isidoro, a tristeza do melancólico e a equanimidade do fleumático de Vindiciano, e só a amargura do colérico é nova, deduzida da reconhecida amargura da bílis, de modo que, diante da patologia humoral unida à doutrina das crases que prevalecia na medicina clínica, a filosofia da natureza do século XII estabeleceu uma nova interpretação da caracterologia humoral, doutrina de caráter ligeiramente popular desde o Império tardio, presente nas enciclopedias da Alta Idade Média e por isso mais adaptável a uma cosmologia moral e teológica que a ciência dos especialistas, que, incluindo a astrologia, só florescera entre os árabes e, ao voltar ao Ocidente, conservava caráter muito mais esotérico.
20. Hugues de Fouilloi insiste em escrever apenas para edificação e em que os exemplos dos quatro capítulos seguintes só pretendem mostrar a diversidade de costumes resultante dos efeitos dos humores, revelando a cada passo conhecimento de Beda, Isidoro e Vindiciano, mas fazendo dos dados fisiológicos e caracterológicos base de interpretações teológicas que, com numerosas citações bíblicas, obscurecem a ciência pura, como no capítulo sobre os melancólicos, em que a bílis negra, fria e seca, reina no lado esquerdo, tem sede no baço, torna os homens irascíveis, acanhados, sonolentos ou às vezes vigilantes, sai pelos olhos e aumenta no outono, e cada traço recebe sentido espiritual.
21. Esse tipo de texto moralizado, que liga cada fato natural a um elemento da doutrina da salvação, não era excepcional, mas interessa por confirmar que as tendências moralizantes do século XII tiveram grande papel na nova aceitação da doutrina tardo-clássica dos temperamentos e por mostrar que esse afã podia afetar a própria compreensão material dos dados tradicionais, pois, embora o texto-base, versão de Vindiciano, atribuísse ao melancólico as características mais desfavoráveis, pouco melhoradas pelo acréscimo de às vezes vigilantes, a exposição alegórica sublinhava que dependia da vontade humana tirar proveito até dessa compleição, podendo a melancolia significar retiro do mundo e concentração nas coisas celestes, a tristeza nascer do anseio de união com Deus, interpretação esclarecedora das tendências suicidas do melancólico, e os signos zodiacais outonais revelar à alma a escolha entre vida bestial e racional, de modo que, com suposições alheias ao aristotélico, a antiga ambivalência da melancolia parecia ressurgir por um instante.
22. Espírito muito diverso anima Santa Hildegarda, que também adotou e moralizou a tese dos quatro temperamentos humorais, considerando todos os humores não sanguíneos, chamados genericamente flegmata, consequência direta da maçã proibida e condensando a teoria da corrupção de Guilherme de Conches num vívido mito etiológico, mas cujas descrições dos tipos, com o sanguíneo em lugar de honra, concordando com Isidoro, Vindiciano e Beda, fundem-se com as definições fisionômicas da doutrina das crases e, nos três temperamentos não sanguíneos, com a patologia clínica, compondo retratos de extraordinária vividez, entre os quais o do melancólico se destaca por um fulgor sinistro, quase diabólico, e cuja unidade interna insuperada se explica por centrarem-se no comportamento sexual, de modo que se pode falar de um quadro de tipos sexuais condicionados pelos temperamentos, ponto de vista singular que talvez explique ter sido ela a primeira, e por muito tempo a única, a tratar separadamente os tipos masculinos e femininos.
c) A doutrina popular dos temperamentos na Baixa Idade Média e seus efeitos
23. Mais ou menos na época da Medicina animae e das Causae et curae, a caracterologia humoral reaparece na escola de Salerno, entre cerca de 1160 e 1180, nas Flores diaetarum atribuídas ao francês Jean de Saint-Paul, compilação algo popular de prescrições dietéticas cuja seção sobre os temperamentos, breve introdução explicativa, é cópia quase literal de Vindiciano, fato que escapou ao primeiro editor, incluindo a distribuição dos humores pelas estações, horas e idades, as vias de saída, o princípio de que o predomínio de um humor determina o caráter e seu predomínio excessivo causa doenças, combatidas pelos contrários, curando-se a doença nascida do sangue doce, úmido e quente com coisas amargas, secas e frias, e as afirmações caracterológicas, salvo a supressão, não sem importância, de sonolento na descrição do melancólico, também tomadas literalmente, como no anterior De quattuor humoribus.
24. Sem acréscimos significativos, o interesse desses textos salernitanos limita-se a duas questões, sua posição histórica, sobretudo se se relacionam com a Medicina animae de Hugues de Fouilloi, ainda indecidível porque os historiadores da medicina não trataram os escritos escolásticos, e suas consequências históricas, pois esses modestos tratados podem ser considerados, se não a base, o ponto de partida de uma evolução que determinaria a ideia comumente aceita dos quatro temperamentos e em particular da complexio melancholica.
25. Os ecos de Aristóteles entre os escolásticos doutos, as descrições visionárias, subjetivas e muitas vezes horripilantes de Santa Hildegarda, as interpretações de Hugues de Fouilloi destinadas à edificação dos claustrais e a sutil doutrina das escolas médicas, céticas ou hostis a uma adaptação esquemática do humoralismo, não podiam integrar-se no saber comum nem guiar o homem medieval, ensombrecido pelo temor de toda espécie de doenças, que precisava menos de um quadro completo ou profundo que de um quadro nitidamente definido, para reconhecer infalivelmente cada tipo, saber quando devia ter cuidado e como combater sua disposição, necessidade que a doutrina de Vindiciano satisfazia tão bem que constituiu parte considerável das normas de saúde fáceis de memorizar, muito populares entre o vulgo.
26. Os versos mnemônicos Largus, amans, hilaris, repetidos quase ad nauseam até época relativamente moderna, devem ter nascido no século XIII, provavelmente em Salerno, e contêm, além de predicados de caráter, afirmações fisionômicas sobre cabelo, cor da pele e constituição, descrevendo o melancólico como invejoso, triste, cobiçoso, de mão avara, não isento de fraude, medroso e de cor terrosa.
27. No decorrer do século, esses versos ampliaram-se a seis e foram incorporados ao difundidíssimo Regimen Salernitanum, logo traduzido às línguas vernáculas, e são notáveis por readmitir duas características relativamente favoráveis do melancólico, a força de vontade e a capacidade de estudo incessante, descrevendo a substância negra da triste cólera como aquela que torna os homens maus, muito tristes e de poucas palavras, vigilantes nos estudos e sem mente entregue ao sono, firmes em seus propósitos e sem nada julgar seguro, além de invejosos, tristes, cobiçosos, avaros, fraudulentos, medrosos e de cor terrosa.
28. O Tractatus de complexionibus, atribuído a um certo Johann von Neuhaus, escrito por essa época ou pouco depois, combinou de modo detalhado e sistemático os traços de caráter consabidos, desfavoráveis no caso do melancólico, com observações fisiológicas, fisionômicas e conselhos dietéticos, realizando pela primeira vez um compêndio completo e independente da doutrina medieval dos temperamentos, que nos séculos XIV e XV foi rapidamente traduzida à língua vulgar em versões do Regimen, algumas pintando o melancólico ainda mais repulsivo, na cantilena rimada em baixo-alemão de Eberardo de Wampen, de 1325, que chama a compleição melancólica de snodeste, e em inúmeros manuscritos baratos, folhetos, almanaques e opúsculos populares, baseados em geral em Johann von Neuhaus, que levaram à mais humilde choupana as definições dos tipos e a correspondência misteriosa entre elementos, humores, estações e idades, refletindo também a iatromatemática ao pôr cada temperamento sob o domínio de constelações ou planetas, como nos versos em que o melancólico diz ter recebido de Deus melancolia sem medida, ser frio e seco como a terra, negro de pele e trôpego, desabrido, vil, ambicioso, manhoso, sombrio, astuto, falso e medroso, não estimar mulheres nem fama, e culpar Saturno e o outono.
29. Outra descrição afirma que os homens têm em sua natureza quatro ingredientes, dos quais o mais abundante governa, e que o melancólico se assemelha à terra, fria e seca, aos signos do Touro, do Carneiro e da Virgem, ao outono e à velhice, em que começam aos setenta anos os dias de doença, fadiga e dor, sendo acanhado e pouco sedento por lhe faltar o calor, próprio da sede, como no leão, preguiçoso e lento pela frieza que enrijece os membros, desabrido, triste, esquecido, indolente e torpe, de desejos escassos e fracos pela tristeza e de pouco gozo pela frieza, e semelhante ao planeta Marte e ao Sol.
30. A apresentação esmagadoramente negativa do melancólico nesses almanaques e opúsculos, suavizada aqui e ali pelo reconhecimento de sua boa memória, penitência e amor ao estudo, exerceu, reforçada pela literatura científica popular, influência tão poderosa que nem poetas nem pensadores de alto nível escaparam a ela, como Alberto Magno e Pietro d'Abano, que só puderam salvar a tese do Problema XXX, 1 postulando um tipo especial derivado da melancholia adusta, e Nicolau de Cusa, o maior filósofo do século XV, que no De concordantia catholica, preparado para o Concílio de Basileia em 1433, concebe o Estado como corpo vivo cujos membros correspondem aos do homem, e conclui que o rei deve ser como tocador de alaúde que conserva a harmonia das cordas, nem altas nem baixas demais, e como médico sábio que mantém a saúde do corpo político, atento ao humor que se afasta da devida proporção, seja pelo excesso de melancolia avarenta, origem das pestilências da usura, fraude, engano, roubo, rapina e de todas as artes de enriquecer não pelo trabalho, mas por astúcia mentirosa, seja por dissensões coléricas, guerras, facções e cismas, por ostentação sanguínea, excessos e libertinagem, ou por preguiça fleumática nas boas obras, no sustento e na defesa da pátria, casos em que o corpo se paralisa, febre, incha ou sangra, e o rei deve buscar remédio nos livros e nos médicos mais sábios e prová-lo com o gosto, a vista e o olfato.
31. O contexto exigia exposição desenvolvida das características desfavoráveis de todos os temperamentos, mas as expressões e a construção das frases de Nicolau de Cusa mostram que a indolência do fleumático, a combatividade do colérico e a ostentação e voluptuosidade do sanguíneo pesavam muito menos a seus olhos que os vícios pestilentos do melancólico avarento, ladrão, usurário e rapace, com seus ganhos ilícitos, retratado com a mais viva repugnância.
32. A doutrina dos temperamentos foi uma das partes mais longevas e em certos aspectos mais conservadoras da cultura moderna, afetada na superfície, mas não alterada fundamentalmente, nem pelo renascimento da ideia aristotélica do gênio nem pela redução da explicação humoral a um mero perfil de caracteres e emoções, como mostra um comentário ao Regimen Salernitanum impresso em 1559, em que as palavras vigilantes nos estudos serviram de ponto de partida a uma longa e entusiasmada descrição da vida contemplativa, com citações de Ovídio, Quintiliano, Cícero e Aristóteles e elogio da disposição melancólica, defendendo-se ao mesmo tempo com igual empenho as afirmações puramente negativas do texto, atitude típica de todos os tratados posteriores, mesmo os mais eruditos.
33. Nos escritos filosóficos populares do século XVIII, os retratos de caracteres pintados na Antiguidade tardia conservam uma estabilidade que ainda hoje não perderam de todo, e Buddeus, J. H. Becker, G. E. Stahl, Appelius e outros limitaram-se a preencher os velhos contornos com cores novas, elaborando os traços familiares quanto às inclinações da mente humana, maneiras e disposições, enfatizando a psicologia das raças e os aspectos morais e históricos, sem influência da transformação renascentista da imagem do melancólico, mantendo inabalável a inferioridade fundamental do temperamento melancólico, sendo Appelius talvez o mais obstinado, ao culpá-lo pela avareza, traição e suicídio de Judas e pela desprezível pusilanimidade dos judeus como raça, e adotando todos a tese de que cada temperamento rege por turno as etapas da vida.
34. Mesmo a magnífica descrição de Kant nas Observações sobre o sentimento do belo e do sublime pertence a essa categoria, pois materialmente segue a tradição, excluindo o fleumático de suas reflexões por não apresentar ingredientes apreciáveis de sublime nem de belo, eco da incapacidade galênica de determinar o caráter, mas, assim como Hugues de Fouilloi deu interpretação teológica ao texto de Vindiciano, Kant dá à doutrina tradicional interpretação estética e ética e rompe o esquema rígido num ponto decisivo, talvez por influência renascentista, mais provavelmente por profunda simpatia, conferindo ao caráter melancólico o selo do sublime e interpretando cada traço como expressão de grande consciência moral, de modo que o melancólico representa a ideia kantiana de virtude, segundo a qual a verdadeira virtude fundada em princípios parece concordar melhor com a disposição melancólica em sentido moderado, torna-se possuidor de um ideal de liberdade, as correntes do melancólico doente tornam-se símbolo de todas as correntes que os homens livres abominam, do escravo ao cortesão, e a tristeza sem causa funda-se numa escala moral que destrói a felicidade pessoal pela revelação implacável da própria indignidade e da alheia.
35. Aquele cujas emoções tendem à melancolia não recebe esse nome por afligir-se sombriamente com a privação das alegrias da vida, mas porque sua sensibilidade, afinada acima de certo nível ou mal dirigida, alcança esse estado mais facilmente que qualquer outra, tendo particularmente o sentido do sublime, mais fascinante para ele que os encantos efêmeros do belo, sendo constante, submetendo sua sensibilidade a princípios, pouco se importando com a opinião alheia e confiando apenas em seu juízo, não se distraindo facilmente, com uma constância que às vezes se torna obstinação, sensível à amizade, que é sublime, fiel mesmo ao amigo volúvel e à lembrança da amizade rompida, bom guardião de segredos, odiando a mentira e o engano por ser a verdade sublime, convicto da nobreza da natureza humana, intolerante à submissão vil, respirando liberdade num peito nobre, abominando todas as amarras, das correntes de ouro do cortesão aos grilhões do galeote, juiz severo de si e dos outros e não raro enfastiado de si mesmo e do mundo.