4 MUDANÇA

JULLIEN, François. Les Transformations silencieuses. Paris: Éditions Grasset & Fasquelle, 2009

IV. Há um começo para as modificações?

1. Retomando a antiga causa do mobilismo, Bergson adverte que habitualmente se olha a mudança sem percebê-la, porque a inteligência fragmenta, isola e estabiliza, decompondo movimento e mudança em posições sucessivas e deixando escapar a passagem pela qual se transpõe o intervalo, de modo que, para reencontrar a percepção viva da mudança, seria preciso representar todo movimento e toda mudança como indivisíveis.

• Mesmo obrigada a introduzir mentalmente a necessidade de uma passagem, a inteligência adia indefinidamente o momento de considerá-la.
• Por mau hábito, supõe-se um suporte-substrato da mudança do qual a metafísica não consegue livrar-se, isto é, coisas que mudam sob a mudança.
• Perde-se assim, fragmentada, enrijecida e como que chumbada por essas coisas, a continuidade essencial desse movente que é a vida.

2. O que Bergson descreve como vício da inteligência parece antes imputável à grande língua europeia em que pensa, e todo afastamento em relação a ela desloca do triângulo pelo qual os gregos tomaram uma opção considerável sobre o pensamento, composto de três partidos conjuntos, determinação, substantivação ou substancialização e predicação, cuja pressão faz a transição escapar logicamente, restando saber se esse torno pode afrouxar.

• Primeiro, o ideal do logos, segundo Aristóteles, é eliminar a indeterminação e a ambiguidade para tornar o pensamento o mais claro possível, graças às múltiplas operações de distinção, morfológicas e sintáticas antes mesmo de semânticas, que a língua europeia realiza.
• Segundo, o nominal deve ser separado desde o início do verbal, segundo a distinção primeira do grego entre rhemata e onomata, e remeter a um ser próprio que se mantém sob, ao mesmo tempo substantivo e substância, suporte do Ser e da proposição.
• Terceiro, a função da proposição é predicar, isto é, atribuir a esse sujeito que forma base, de modo mais ou menos adventício, o acidente aristotélico, estados, propriedades ou qualidades distribuídos lado a lado.

3. Platão arrisca-se uma vez, audaciosamente, a arrancar o Ser por todos os lados e assumir temporariamente a causa adversa dos mobilistas, propondo não dizer mais algo, de algo, de mim, isto ou aquilo, nem nome algum que fixe algo, mas apenas, segundo a natureza, devindo, fazendo, desaparecendo e alterando-se, mas mesmo nessa frase, a mais afastada das condições do grego, subentende um referente nominal que os particípios qualificam, e a tentativa, genial e irônica, logo fracassa.

• Basta fixar minimamente algo pelo logos, reconhece Platão, para ser facilmente refutado.
• Os particípios presentes neutros plurais, em função de objeto, gignomena, poioumena, apollumena, alloioumena, remetem gramaticalmente a um referente nominal, ainda que ostensivamente subtraído da frase.
• Nessa saída de algumas palavras, como uma investida heroica contra o adversário, desafia-se enfim o idiotismo da língua, emboscado por toda parte e prendendo a fala em suas redes.
• O grego não pode sair da articulação dos entes, da declinação, da atribuição, do gênero e do número, e esses qualificativos fenomenistas, mesmo coordenados, permanecem apoiados no Ser e deixam intacta a falha entre eles.

4. As fórmulas chinesas que dizem como, a partir de um simples ponto ou extremidade, o processo de transformação se estende de uma fase, ou frase, a outra até tudo englobar e tornar-se pleno passam despercebidas, tão naturalmente se desenrolam na língua, embora seus termos possam ser tidos indiferentemente por nominais, verbais ou adjetivais e não se indique de início de que se trata, sendo difícil vertê-las inteligivelmente sem reintroduzir a gramática substancialista e predicativa.

• Uma tradução que negocia do modo menos ruim entre essas exigências encadeia: efetivamente engajado, daí atualizado; atualizado, daí manifesto; manifesto, daí posto em luz; posto em luz, daí posto em movimento; posto em movimento, daí modificação; modificação, daí transformação.

5. Como nada é suposto aqui de que se diga essa enumeração, nenhuma coisa é posta sob a mudança e nenhum sujeito é enunciado ou subentendido, evocam-se apenas funções que se encadeiam, uma operatividade contínua que, inatribuída, desfaz toda transcendência de um sujeito que reja a ação e a proposição e o torna factício, de modo que a única partícula sintática, ze, diz a indução, e uma influência se objetiva e se impõe do local ao global.

• Nada é declinado nem conjugado, predicado nem referido, nem se decide entre passivo e ativo.
• Do local ao global, yi qu/tian xia, uma influência ganha consistência, desdobra-se, esclarece-se e acaba por impor-se.
• A passagem ao movimento, dong, não é mais objeto de ruptura, como em Platão, mas procede do pôr em luz anterior.
• O mesmo se verifica na moral: quando a exemplaridade do Sábio, de simplesmente manifesta, torna-se luminosa e ilumina, ela por si abala os outros, os põe em movimento e os incita.

6. O gradual da transição lê-se também onde a cesura esperada é mais gritante, do não-ser ao ser dos gregos, ou entre o advento da vida e o que o precedeu, como na fórmula do Zhuangzi que encadeia literalmente mesclado-indistinto-entre modificado, daí há sopro; sopro modificado, daí há atualizado; atualizado modificado, daí há vida, cuja tradução francesa, impecável, reorganiza a expectativa ao restabelecer um substrato-sujeito, algo fugidio e inapreensível, e impõe questões que a formulação chinesa torna sem objeto.

• A tradução reintroduz um algo, por indefinido que seja, e o requalifica predicativamente como fugidio e inapreensível.
• Surge então a questão de onde vem esse algo, se há necessariamente corte nesse surgimento, por causa de quê ou de quem, se procedeu ex nihilo e se é preciso pôr Deus para justificar essa Criação.
• De um afastamento da língua decorre um modo inteiramente diverso de conceber a vida e articular seu destino.
• Toda filosofia, por radical que seja seu questionamento, vem depois, dobrada no idioma, e só pode refleti-lo.

7. O filósofo não pode sair por si do que a língua dobrou, e que, sem determinismo, predispõe seu pensamento, e o mais intrigante, ao passar da Europa à China, é que as questões que não se pode deixar de colocar deixam de colocar-se na outra língua, não por se resolverem, mas por se dissolverem, como no Laozi, em que a cesura do não-ser ao ser é reabsorvida e o nascimento procede de uma continuação, de modo que a origem da vida não é mais enigma nem questão, mas integra-se discretamente no curso da transição.

• Assim como a água turva, deixada em repouso, pouco a pouco se torna clara e límpida, o que está em repouso, posto longamente em movimento, pouco a pouco nasce, cresce ou vive, sheng.

8. Admite-se que o começo das modificações permaneça difuso na passagem do invisível ao visível, mergulhado no indistinto de um embrionário em que se pode remontar indefinidamente, mas também no próprio visível, onde parece haver sempre linhas de demarcação, a transição escapa, como na franja incerta que cada onda deixa na praia e, mais amplamente, na paisagem, em que não se sabe onde ou quando o Midi se apaga e o Norte aparece ao subir da Mediterrânea, pois não há coisa-substrato que seja o Midi, e a transformação, de ambiência, é global demais para o modo predicativo e contínua demais para ser marcada num mapa.

• Parece haver sempre uma linha que separa o mar da praia ou um ponto decisivo em que a trilha começa a subir.
• Cada onda nunca deposita sua linha de espuma exatamente no mesmo lugar, deixando uma franja incerta na transição da terra à água.
• Subindo em linha reta pelo Ródano ou pelas menores estradas em direção aos colos, deixam-se para trás outros céus, outros odores, uma nitidez no recorte do relevo e das formas, sem que se saiba onde termina esse banho de luz e começa sua retração.
• Não são as oliveiras, as cigarras, o calor incrustado na pedra ou os telhados que fazem o Midi.

9. Na viagem de trem de Paris à Bretanha, a grande modificação esperada sempre escapa: em Le Mans ainda se está na dependência de Paris e de sua bacia, com paisagem aberta, e em Laval já se passou definitivamente a uma região estranha, retirada e secreta, sem demarcação entre ambas, pois tudo mudou sem que se percebesse, até o modo como o sol se põe atrás das nuvens, num grande soçobro sem fissura, já que essa pregnância ou atmosfera não é delimitável em termos de propriedades e resiste à apreensão ontológica.

• Não se sabe se a mutação se lê na passagem subterrânea do calcário ao granito, da telha à ardósia dos telhados, no verde dos prados, na forma dos campanários ou nos céus, não mais ternamente velados de vapores rosados, como em Baudelaire, mas com nuvens estruturadas em formas vertiginosas, duramente cinzeladas pelo poente.
• Não se sabe quando começou a aparecer o elemento marinho na atmosfera ou na vida das pessoas.
• Mesmo sem que nada o indique no relevo, tudo mudou como se nada tivesse acontecido.

10. Por isso toda poesia descritiva permaneceu enfadonha, apesar do gênio dos poetas, pois supõe sempre coisas que formam base, cujo aspecto se deve determinar e cujas propriedades se devem qualificar, dizendo-se a cada vez uma coisa dobrada sobre seus atributos quando se quer evocar uma paisagem, uma natureza pervasiva e ilimitada, e foram precisas muitas infrações e afastamentos obstinados, sob a pressão do poético, como as licenças conquistadas contra a gramática, para minar o apego à função predicativa da linguagem, que culminou na abundância romântica francesa, até que Baudelaire se desviasse insidiosamente dessa via impraticável, mas tão longamente praticada.

• O mar é cinzento, o céu é sombrio: cada enunciado confina numa atribuição obstinada, enquanto se quer captar uma natureza que se comunica de ponta a ponta, sem limites.