André Comte-Sponville (1952)
Le Plaisir de penser
Filosofar é pensar por si mesmo — mas ninguém o consegue validamente sem se apoiar antes no pensamento dos outros, especialmente dos grandes filósofos do passado.
A filosofia não é apenas uma aventura — é também um trabalho que não dispensa esforços, leituras e instrumentos.
Os primeiros passos são frequentemente árduos e desanimam muitos.
Foi isso que motivou, há cerca de quinze anos, a publicação dos “Carnets de philosophie” — doze pequenos volumes de iniciação, cada um com cerca de quarenta textos escolhidos e uma apresentação de algumas folhas sobre determinada noção.
Os doze Carnets, revistos e ampliados, constituem o presente volume — sua reunião num único tomo expressa melhor a unidade da abordagem e da filosofia.
O propósito permanece o mesmo: uma iniciação, uma porta de entrada entre cem outras possíveis, para a filosofia.
Vinte e cinco séculos de filosofia formam um tesouro inesgotável — se este modesto livro puder despertar em alguém a vontade de explorá-lo mais de perto, não terá sido composto em vão.
O público visado inicialmente eram os adolescentes, mas a correspondência recebida revelou que ele vai muito além disso — não há idade para filosofar, mas os adolescentes precisam mais do que os adultos de ser acompanhados nesse caminho.
A filosofia não é uma ciência nem mesmo um conhecimento — não é um saber a mais, mas uma reflexão sobre os saberes disponíveis.
Como dizia
Kant, não se pode aprender a filosofia — só se pode aprender a filosofar, e isso se faz filosofando: interrogando o próprio pensamento, o dos outros, o mundo, a sociedade, o que a experiência ensina e o que ela deixa na ignorância.
Kant acrescentava que o autor encontrado no caminho “deve ser considerado não como modelo do julgamento, mas simplesmente como uma ocasião de emitir julgamento por si mesmo, ou mesmo contra ele”.
Ninguém pode filosofar em nosso lugar — a filosofia é uma dimensão constitutiva da existência humana, não uma especialidade, um ofício ou uma disciplina universitária.
Pode-se raciocinar sem filosofar — como nas ciências — e viver sem filosofar — como na estupidez ou na paixão — mas não se pode, sem filosofar, pensar sua vida e viver seu pensamento.
A biologia nunca dirá a um biólogo como deve viver — as ciências humanas nunca dirão o que vale a humanidade nem o que elas próprias valem.
É por isso que é preciso filosofar: porque é preciso refletir sobre o que sabemos, sobre o que vivemos e sobre o que queremos, e nenhum saber basta para isso ou nos dispensa disso.
Arte, religião, política, moral são grandes coisas — mas devem também ser interrogadas; e dès que se as interroga com alguma profundidade, já se dá um passo na filosofia.
Interrogar a filosofia não é sair dela — é entrar nela.
A via seguida aqui é a única realmente conhecida: a da filosofia ocidental — o que não significa que não existam outras, mas que há outrecuidance em apresentar tradições especulativas orientais que só se conhece de segunda mão.
Que a filosofia seja exclusivamente grega e ocidental, como queria
Heidegger, não parece verdade — mas que haja, no Ocidente e desde os gregos, uma imensa tradição filosófica que é a nossa, é evidente.
A filosofia é questionamento radical, busca da verdade global ou última, criação e utilização de conceitos, reflexividade, meditação sobre a própria história e a da humanidade, pesquisa da maior coerência e racionalidade possíveis, construção de sistemas e elaboração de teses, argumentos e teorias.
Mas é também, e talvez antes de tudo, crítica das ilusões, dos preconceitos e das ideologias — toda filosofia é um combate.
Sua arma é a razão; seus inimigos, a estupidez, o fanatismo, o obscurantismo — ou a filosofia dos outros; seus aliados, as ciências; seu objeto, o todo com o homem dentro — ou o homem, mas no todo.
Seu objetivo é a sabedoria: a felicidade, na medida em que se possa alcançá-la, mas na verdade, ou no que dela se pode conhecer.
Kant resumia o domínio da filosofia em quatro questões: Que posso saber? Que devo fazer? O que me é permitido esperar? O que é o homem? — “As três primeiras questões se referem à última.”
Todas as quatro desembocam numa quinta, que é sem dúvida a questão principal, filosófica e humanamente: Como viver? — e quem tenta responder inteligentemente a essa pergunta já faz filosofia.
“Pois já é filosofar, observava Aristóteles, perguntar-se se se deve fazê-lo.”
O ser humano é um animal filosofante — só pode renunciar à filosofia renunciando a uma parte de sua humanidade.
Em filosofia não há consenso como nas ciências — e é justamente porque os filósofos não estão de acordo que cada um deve filosofar por si mesmo.
Nas ciências, o consenso dos cientistas pode dispensar de refazer por conta própria o trabalho que eles realizaram — em filosofia nada disso ocorre.
Sobre questões como a existência de Deus, a liberdade ou o determinismo, o valor do conhecimento, a felicidade e a justiça, não há acordo entre os maiores filósofos.
Lê-se um filósofo não para dispensar-se de filosofar, mas para filosofar um pouco melhor — “os filósofos não são os faxineiros do espírito”.
“A admiração é o fundamento de toda filosofia”, dizia
Montaigne — no sentido primeiro de espanto; e filosofar, notavam Platão e Aristóteles, é antes de tudo espantar-se com o que é.
Os cerca de seiscentos extratos e citações reunidos neste volume não têm outro objetivo senão sugerir essa ideia e facilitar uma primeira aproximação.
Quanto à ordem dos textos em cada capítulo, optou-se por uma ordem subjetiva — não cronológica — visando a tornar a leitura mais fácil, viva e esclarecedora.
A ordem cronológica daria a última palavra aos mais recentes, o que seria um equívoco sobre a natureza da filosofia — as ciências progridem, mas a filosofia é mais próxima das artes, onde todo cume permanece insuperável.
Uma antologia não é um manual nem um tratado, muito menos um sistema — trata-se de um livro a folhear mais do que a ler linearmente, mas também a reler em ordens sempre diferentes, tomando modelo em
Montaigne, que preferia ler “sem ordem e sem desígnio, em pedaços desconexos”.
A definição de Epicuro merece destaque especial: “A filosofia é uma atividade que, por meio de discursos e raciocínios, nos proporciona a vida feliz.”
Definir a filosofia por sua maior realização — a sabedoria, a beatitude — vale mais do que encerrá-la em seus fracassos.
Que ninguém seja absolutamente sábio é uma certeza de longa data — e que felicidade não seja frágil, relativa e flutuante? Mas isso não é razão para se fechar na estupidez ou na infelicidade.
Melhor um pouco de sabedoria do que muita loucura — melhor um “frágil felicidade”, como dizia
Rousseau, do que nenhuma felicidade.
Que a vida valha a pena ser vivida é algo sobre o que a quase totalidade dos filósofos se acorda — e isso diz tanto sobre a filosofia quanto sobre a vida.
A norma da filosofia, como de todo pensamento digno desse nome, é a verdade ao menos possível — não o que me torna feliz, mas o que parece verdadeiro, mesmo que essa verdade cause antes tristeza ou angústia.
A filosofia não é nem um analgésico nem um euforizante — mas também não é um pensamento puro, gratuito ou desinteressado.
As ciências submetem-se à norma da ideia verdadeira tão bem quanto ela, e muitas vezes melhor — mas não dizem como viver, nem se vale a pena, nem que felicidade se pode encontrar nisso; a filosofia o faz, cada filósofo à sua maneira, e é por isso que nos ajuda a viver ao nos ajudar a pensar.
A felicidade é o objetivo; a verdade, a norma; a filosofia, o caminho.