COMTE-SPONVILLE, André. Dictionnaire Amoureux de Montaigne. 1st ed ed. Québec: Librairie Plon, 2020.
1. Nascidos para agir, como afirma Montaigne, que agiu a vida toda como magistrado, prefeito, conselheiro, proprietário, viajante e autor, todos os homens têm na ação não uma vocação reservada a alguns, mas uma necessidade e sua própria essência, idêntica à existência, já que ser consiste em movimento e ação, e por isso a dificuldade de permanecer em repouso num quarto, apontada por Pascal, condena menos a miséria natural da condição humana do que a inação, distinta do lazer ativo que Montaigne adora, o que o aproximaria do célebre fragmento pascaliano sobre o tédio.
2. O tédio é o nome do mal que nasce do repouso absoluto.
3. Nada é tão insuportável ao homem quanto um repouso pleno, sem paixões, ocupações, divertimento nem aplicação.
4. Nesse repouso o homem sente seu nada, seu abandono, sua insuficiência, sua dependência, sua impotência e seu vazio.
5. Desse sentimento brotam imediatamente do fundo da alma o tédio, a melancolia, a tristeza, o desgosto, o despeito e o desespero.
6. Esse fragmento de Pascal, no qual tanto se pode reconhecer, exige anos de trabalho para que sua parte de verdade seja aceita sem que nela se perca, e Montaigne, mais que Epicuro ou Espinosa, ajuda nisso, pois também conheceu o tédio de nada fazer e o gosto de nada em todas as coisas, mas, leitor do Eclesiastes, segue seu exemplo ao elogiar a alegria, recomendar a ação e desfrutar da vida, que é todo o nosso ser.
7. Desfrutar lealmente do próprio ser, última palavra da sabedoria montaniana, não é contemplar o umbigo, a alma ou o ego, pois esse ser, mais o eu que age do que o eu substancial, é inapreensível e vão, já que ser é um ato e não um estado, de modo que desfrutar dele é alegrar-se com o que se faz, dançar, dormir, plantar couves, passear, ler, escrever ou simplesmente viver, como mostram as belíssimas últimas páginas dos Ensaios, sem que importem o resultado, a dificuldade ou o êxito, pois se plantam couves para plantá-las, como se passeia para passear, num desapego do fruto do ato que deixa apenas o ato mesmo, até quando nada se faz.
8. Uma filosofia do não agir esboça-se no horizonte dessa filosofia da ação, como observou Bernard Sève, pois a maior parte das coisas se faz por si mesma, as ações mais graciosas escapam sem ruído das mãos do artesão e a abstenção de fazer é muitas vezes tão generosa quanto o fazer, como ilustrou o próprio Montaigne prefeito, acusado de inação numa época em que todos pecavam por fazer demais, porque preferiu conservar e durar, efeitos silenciosos, a transtornar.
9. Ações não se confundem com feitos grandiosos, dos quais Montaigne desconfia, pois uma boa ação ostentada está meio vendida, nem o lazer com a inação, já que viver é agir ou sofrer e agir vale mais, participando do movimento universal de corpo e espírito numa sabedoria da impermanência e do vento, em que a natureza prescreve sobretudo ações, tanto mais desejáveis e voluptuosas, e numa filosofia em ato e uso natural mais que em fantasia, para a qual a felicidade não está no ter nem no ser, tão pouco somos, mas no fazer.
10. Resta saber o que ocorre quando nada se faz, questão a que Montaigne já respondeu.
11. É grande loucura dizer que alguém passou a vida na ociosidade ou que nada se fez hoje.
12. Ter vivido é não só a ocupação fundamental, mas a mais ilustre de todas.
13. Nada fazer ainda é agir, pois é viver, como resume para o zazen a fórmula de nada fazer, mas a fundo, em que viver é um ato suficiente, mínimo e máximo, e fazer bem o homem não é poiesis, criação de uma obra, mas praxis, ação sem outro resultado além de si mesma, de modo que a vida é seu próprio alvo e viver a propósito é viver em ato, o que faz de Montaigne um mestre zen.