(CTaylor2018) referindo-se a Heidegger e Merleau-Ponty como casos paradigmáticos da refutação da epistemologia, podemos ver que essa visão foi completamente invertida. (1) Nossa compreensão do mundo não consiste simplesmente em mantermos representações internas da realidade externa. De fato, temos tais representações, que talvez sejam melhor entendidas, em termos contemporâneos, como sentenças tidas como verdadeiras. No entanto, essas representações só fazem sentido para nós porque emergem no curso de uma atividade contínua de lidar com o mundo, como seres corporais, sociais e culturais. Esse lidar com o mundo nunca pode ser explicado em termos de representações, mas fornece o pano de fundo contra o qual nossas representações ganham sentido. (2) Conforme já mencionado, essa atividade de lidar e o entendimento que a habita não pertencem primordialmente a cada um de nós como indivíduos; ao contrário, somos todos introduzidos às práticas de lidar como “jogos” ou atividades sociais; algumas delas, de fato, nos estágios mais avançados de desenvolvimento, exigem que assumamos uma postura como indivíduos. Mas, primordialmente, somos parte da ação social. (3) Nesse lidar com o mundo, as coisas com as quais lidamos não são, em primeiro lugar, objetos, mas aquilo que Heidegger chama de “pragmata”, coisas que são os pontos focais de nossas ações e que, portanto, têm relevância, significado, importância para nós, não como uma adição, mas desde a sua primeira aparição em nosso mundo. Mais tarde, aprendemos a nos distanciar e considerar as coisas objetivamente, fora das relevâncias do lidar. (4) No Heidegger tardio, esses significados incluem alguns que possuem um status mais elevado, estruturando todo o nosso modo de vida, o conjunto de nossos significados. Na formulação de “das Geviert”, existem quatro eixos para esse contexto no qual nosso mundo é configurado: terra e céu; humano e divino.