9 Jogo do mundo

AXELOS, Kōstas. The game of the world. Tradução: Justin Clemens; Tradução: Hellmut Monz. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2023.

O Jogo do Mundo: Constatações Ontológicas e Existenciais

• O jogo do mundo não constitui uma metáfora forjada a partir dos jogos humanos ou do jogo no mundo, tampouco se configura empiricamente ou ontologicamente, transcendente ou transcendentalmente, antropologicamente ou existencialmente, como um significante ou um significado; ele implica, contudo, todos os sentidos maiores que foram atribuídos ao mundo e que constituem as constelações dominantes do jogo. Inscreve-se na perspectiva da aniquilação produtiva, da superação de todo significante único e total, sendo o horizonte em fuga no qual os significantes são postos em jogo e despedaçados. Ele realiza-se fragmentariamente através de sua errância, dos erros e construções humanas, nas palavras e ações, englobando o jogo do ser — tanto o ser dos entes quanto o ser do mundo — e o jogo do nada. O jogo do ser no devir da totalidade fragmentária e fragmentada do mundo aberto e multidimensional não deve ser pensado precisamente sob o modelo de qualquer jogo singular, nem sua ausência de causa ou fim deve ser concebida sob modelos de coisas intramundanas ou pessoas; nenhuma coisa e nenhuma pessoa o jogam, o jogo dos jogos e o jogo tout court, pois é nele e por ele que tudo é jogado.

• O mundo do jogo aparenta ser apenas um momento do jogo do mundo e das atividades humanas, mas é indefinidamente mais, visto que tudo surge dele sem com ele se identificar, uma vez que surge do jogo no mundo que, por sua vez, surge do jogo do mundo. Entre o jogo do mundo e os jogos no mundo reside a diferença, implicando e abolindo unidade, identidade, dualidade, alteridade e relação dialética, sendo uma diferença que emerge através e na separação e junção. O segredo do jogo do mundo não pode ser inteiramente buscado nos segredos dos jogos intramundanos, embora estes sejam bastante reveladores, pois a compreensão do jogo do mundo está em toda parte ligada aos jogos no mundo e inversamente, retirando todo caráter definitivo das potências intramundanas. Somente o jogo do mundo o é e não o é: constitui o único jogo globalmente mundano e é também o que excede tudo na direção da abertura do mundo; nenhum jogo de coisa intramundana governa o jogo do mundo, ao contrário, apenas o mundo é mundano, enquanto tudo o que é, é intramundano.

• A diferença ontico-ontologica — ela mesma e seus dois termos — joga e abole a si mesma numa espécie de indiferença ontico-ontologica, onde o jogo do mundo e o jogo no mundo são diferentes e misturados. O ser (ontológico) aparece como uma das figuras do Jogo, o qual, ele mesmo, aparece igualmente através dos jogos dos entes (ônticos). O jogo do mundo não é uma Figura — mesmo se dominante — do Ser do mundo, isto é, de tudo aquilo que, em seu conjunto, é, enquanto tal; muito menos é uma Figura do existente. O próprio Ser, de uma vez em sua diferença ontico-ontologica do ente, e nesta indiferença, foi e é um modo, se não o modo, da aparição do jogo. O mundo não é jogo; o jogo do mundo significa o desdobramento da errância do mundo como jogo. Para o pensamento mais abridor que aberto, e abrindo-se com a ação, se o mundo é o desdobramento do jogo, o jogo é o desdobramento do mundo, não sendo o jogo um atributo do mundo, mas aquilo que coloca o mundo em jogo.

• É impossível partir do jogo do ser em devir do humano para chegar ao jogo do ser em devir do mundo, ou inversamente, partir do jogo do ser do mundo para então acabar no jogo do ser do humano; está-se sempre no interior do co-pertencimento entre humano e mundo, ou então não se poderia nem pensar, nem agir, nem jogar. Pensar e agir o jogo do humano já abre para o jogo do mundo, e pensar e agir o jogo do ser do mundo já abre para o jogo do ser do humano. Toda a relação de mundo e humano é o jogo do mundo e o jogo do humano, tanto no jogo de sua unidade e de sua descendência comum, quanto no jogo de sua especificidade e de sua diferença, havendo uma tensão muito forte que incessantemente aperta e estende o jogo do humano e o jogo do mundo. Embora o humano engendre o jogo do mundo, o humano é engendrado por ele; o jogo individual não é separável do jogo do mundo, do curso das coisas que o continuam e englobam, sendo o humano um fragmento total do mundo para quem o mundo aparece e desaparece, pois o mundo acende-se e extingue-se com e para cada humano.

• Os humanos ainda não aprenderam a jogar, a acertar e a errar um lance de dados — mais jogando do que apostando e calculando —, a golpear sem mirar demais, a participar produtivamente no jogo do mundo, que trágica e comicamente produz e destrói mundos, e sobretudo, nem trágica nem comicamente, a tomar parte na ronda segundo o destino, isto é, não segundo a fatalidade (exterior ou interior) ou a liberdade, mas segundo o que lhes é devolvido, segundo seu lote e porção. Como maus jogadores, as grandes crianças embaraçam-se no jogo da existência entre jogadores e brinquedos, pois não há um mestre do jogo. Nos quadrados do tabuleiro do mundo, não é um jogador que desloca peças e figuras, combinando acaso e necessidade, regras e contingências, cálculo e fatalidade; aqueles que jogam dados esquecem muito facilmente a estrutura combinatória de seu jogo, seja o lance de dados entregue como um pensamento ou como uma ação.

• A intuição de Heraclito sobre o ser do devir-devir do ser como jogo, formulada na aurora do pensamento ocidental, adormeceu por vinte e cinco séculos até o momento da completude desse pensamento e da história mundial mediterraneo-ocidental-europeia como vontade de poder, quando Nietzsche soube compreender, em instantes, o tempo do mundo como devir inocente — além do bem e do mal, sentido e não-senso, na verdade-errância, na totalidade que é tudo e, ao mesmo tempo, não existe, na unidade-multiplicidade, na aceitação da necessidade e do acaso, através do tempo do eterno retorno do mesmo que borra ser e aparência — como jogo. Logos e lógica, Deus, o divino e o religioso, a natureza, o natural e o físico, o humano e o antropológico, o poético, o artístico e o técnico, tendo existido sucessiva e simultaneamente como princípios primários, fundamentos e horizontes, continuarão a existir além e através do niilismo, para retornar no mesmo, mutando e combinando-se multiplamente como figuras e apelações do jogo sem nome próprio, inominável, impraticável e injogável.

• O jogo é, propriamente falando, nem uma palavra nem um conceito; nele e com ele, o fechamento de todos os jogos, categorias e nominações torna-se manifesto, como anunciação. Falar do jogo não é uma decisão estratégica, porque é ele que comanda todas as operações estratégicas, ele que não comanda, visto que é a subversão de todos os mandamentos — passados, presentes e futuros —, estando no limite sem nome, por não ser a palavra mestra, sem ser um ente inefável ou o próprio Ser. O jogo do mundo requer tempos mortos, vazios, monótonos, nos quais a marcha do jogo se recolhe; tudo termina no jogo, porque começou com o jogo, e o mundo joga um jogo e todos os jogos, onde verbos substantivos e transitivos cruzam seus jogos. Jogo e não-jogo formam nem uma alternativa nem um dilema; a mesma vertigem os carrega, a mesma onda alta os leva à praia, onde distinções encalham e são reconstituídas.

• O sistema de verdades, mentiras e erros, o conjunto de necessidades cegas e acasos previsíveis, a estrutura de todas as ordens ditas reais e organizações simbólicas, a sistemática de todas as análises e sínteses, a ordenança de todas as normas em diversos domínios, a ordenação de todas as transgressões, o cálculo de probabilidades e a combinatória de possíveis, tudo isso institui, não sem humor, epocal e globalmente, as regras do jogo e o jogo como regra. O jogo não é uma das aberturas do grande Tudo, mas o Aberto fechado, o conjunto de regras que são impartidas e distribuídas, o conjunto que engloba todas as outras aberturas. Nenhuma jogada global parece poder ser jogada sem regras, violações e fraude, astúcia e blefe; a estranheza que caracteriza diferentes jogos é inseparável do jogo do mundo.

• O jogo do mundo não se desdobra sobre si mesmo através de um movimento lento e rápido, concêntrico e excêntrico, cujas espirais desenrola e enrola, porque o jogo, que deixa o mesmo passar no diferente e o diferente no mesmo, não permite a subordinação da alteridade à identidade ou da identidade à alteridade. O jogo da errância da era planetária frequentemente confunde o inominado, o inominável e o que permanece sem nome; o jogo do mundo nunca se apresenta como tal, sendo o totalmente outro e o mesmo que não é idêntico, e que inclui as diferentes e outras relações sob as quais poderia ser apreendido. O jogo do mundo não é arbitrário e regular; é nele que todo arbítrio e arbitragem, regras e regulamentos, surgem arbitrária e regularmente.

• Na era da vontade hipertensa, vontade de saber, vontade de verdade, vontade de poder, vontade de vontade — porque os humanos preferem e preferirão a vontade de nada sobre o nada de vontade, conforme o diagnóstico de Nietzsche —, o que nutre ou para a vontade de não-saber? O jogo do pensamento e da atividade em luta com o jogo do mundo não quebra a vontade? É sobre o sem-fundo do jogo que o fundamento e a história do sentido, os fundamentos e as histórias das significações são construídos e desmoronados. Se o próprio desdobramento da errância do mundo é jogo, ele combina-se com o jogo de suas interpretações e leituras, sua colocação em questão e em ação — aquelas que ele provoca, aquelas que o provocam — sendo dois jogos inseparáveis um do outro.

• Ao entrar no jogo do mundo, o humano entra como num jogo que pré-existe e o carrega, que ele pode contribuir para mudar, mas que não pode dominar. O jogo do mundo é aquilo que não tem significação externa a si mesmo, contendo todas elas; todo sentido e todo fim, toda verdade e toda regra estão nele. O humano planetário deve aprender a jogar o jogo do mundo e reaprender a jogar cada um dos jogos com regras específicas. Mudar as peças do jogo é bastante fácil, embora tudo o que é ofereça uma resistência; mudar o próprio jogo é difícil de outra maneira, porque ele permanece ele mesmo através de suas mudanças, embora deixe suas diversas modificações serem, aparecerem e jogarem diferentemente. O jogo não é algo que é; sem humanos, o jogo do mundo seria mais ou menos o quê?