Alain

Émile Chartier (1868-1951) – Livros

J. Russ, N. Baraquin, J. Laffitte. Dictionnaire des philosophes.

Alain — filósofo francês nascido em Mortagne-au-Perche, na Normandia — quis ser antes de tudo um professor de filosofia do ensino secundário, um despertador.

• Foi o encontro com seu professor de khâgne no liceu de Vanves, o filósofo Jules Lagneau, que decidiu sua vocação filosófica.
• Normalien e agregado em 1892, professor e jornalista, seu ensino original tornou-se rapidamente célebre — reanimava os grandes textos e sabia se fazer ouvir por todos.
• Marcou gerações em Pontivy, Lorient, Rouen e, a partir de 1909, nas khâgnes parisienses do liceu Henri-IV e do colégio Sévigné.
• Engajado voluntário em 1914, aos 46 anos, como “simples soldado”, voltou da guerra resolutamente pacifista; no Comitê de vigilância dos intelectuais antifascistas, do qual foi um dos criadores em 1934, escolheu em 1936 a fração que optava pela negociação com o nacional-socialismo.
• Sua obra inclui mais de 5.000 breves crônicas densas publicadas de 1906 a 1936 — os “Propos” — reunidos em volumes distintos como Propos sur le bonheur (1928) e Propos sur l'éducation (1932); e numerosos outros trabalhos no estilo não sistemático de moralista e ensaísta dotado do gênio da fórmula: Système des Beaux-Arts (1920), Entretiens au bord de la mer (1931), Les Dieux (1934), Éléments de philosophie (1941), Mars ou la guerre jugée.

“A facilidade é o mal do espírito” — “Pensar é dizer não”

De seu mestre Jules Lagneau, Alain retém uma poderosa lição de racionalismo e intelectualismo — na menor percepção há todo o espírito; sob o menor pensamento, a atividade da “pensée pensante”, “sem a qual 2 + 2 = 4 recairia no nada”.

• Do verdadeiro, é preciso duvidar — senão o pensamento começa a “crer” em seus pensamentos, tornando-se deles cativo ao cortá-los de seu ancoramento humano.
• O espírito está no mundo — “nossas ideias não são seres”, mas ferramentas, chaves que se experimenta; os acentos de Alain para dizer a primazia do ser-no-mundo são consonantes com a fenomenologia mais concreta, em oposição expressa ao idealismo e ao dualismo.
• O homem não é naturalmente senhor de seus pensamentos — o espírito, solidário de um “saco de pele” e “engajado”, tem como inimigos seus “primeiros movimentos”, a imaginação e a emoção, mestras de ilusão e servidão.
• Mas também o pensamento puro, que foge do real, “toma os signos pelas coisas” e constrói no absoluto sem encontrar resistência — e isso é, para o espírito, fugir de si mesmo.
• “A facilidade é o mal do espírito”: “Ouçam Sócrates, que tropeça por toda parte” — é contra “o que vai de si” que a potência do espírito tem de se reconhecer e se conquistar.
• Nos gestos e signos mais simples — como a polidez —, vê-se como o homem busca desfazer a inclinação para a demissão e o abandono.

Primazia em o homem do superior sobre o inferior: “o homem ultrapassa o homem”

O humanismo otimista e voluntarista de Alain é inteiramente fundado na ideia — que é “fé” — da primazia do superior sobre o inferior: “O poder de superar é todo o homem”, “O homem só é feliz de querer e de inventar”.

• Alain faz a crítica da tentação moderna das ciências humanas de reduzir a humanidade às suas condições — o passado, o elementar: “Os psicólogos se enganam por essa mania de querer conhecer em vez de mudar e elevar. Conhecer meu pensamento é fazê-lo. Conhecer meu sentimento é elevá-lo e humanizá-lo. Meu verdadeiro retrato está em Homero, Virgílio, Montaigne.”
• Uma pedagogia decorre disso: aprender imitando e admirando — “a criança quer que a elevem”.
• A formação pelas “humanidades” é portanto insubstituível: “o homem pensa a humanidade ou não pensa nada”; “Permanece-se escravo por não saber admirar”; “ao querer se exprimir por si mesmo sem socorro, o homem se deforma e faz careta.”
• Imitar não tem outro fim senão o de chegar a pensar por si mesmo.
• Se Alain é kantiano ao fundar todo valor no fato de “saber-se espírito”, ele retém de Spinoza que “o homem não precisa da perfeição do cavalo”: cada um possui uma natureza cuja “cor e assento são inimitáveis”, e se se salva, é “perseverando em seu ser”, na perfeição para a qual tende.
• Esse humanismo original, esse racionalismo próximo das riquezas do senso comum, da literatura e da arte, confere coerência filosófica à leitura que Alain faz dos grandes Autores — ele vê em suas doutrinas as expressões diversas de uma mesma afirmação da humanidade, articuladas em torno de uma “querela eterna”: entre os pensamentos que marcam a distância entre o espírito e a natureza — Platão, Descartes, Kant — e os que reconduzem o espírito para uma natureza onde ele aprende a se reencontrar e a se reconhecer — Aristóteles, Spinoza, Hegel.