Raymond Abellio (1907-1986)
LOMBARD, Jean-Pierre (ORG.). Cahiers de l’Herne. Raymond Abellio. Paris: Éditions de l’Herne, 1979.
A obra de Raymond Abellio é desconcertante antes de tudo porque é difícil de classificar — e isso parece bastar para instalar a confusão.
Desde 1945, Abellio escreveu três “romances”, seis “ensaios”, “memórias” e um volume de notas diárias, além de uma peça de teatro.
Para uns ele pertencerá aos “literários”; outros o colocarão entre os “pensadores” — com hesitação, ainda aí, entre filosofia e esoterismo.
Não se compreenderá essa obra se se persistir em respeitar a classificação por gêneros ou tipos de discurso — os modos de expressão não resultam de uma escolha, mas de uma necessidade.
Como para todo escritor verdadeiro, uma visada se ajusta, se aprofunda e se precisa através da obra inteira.
Abellio repetiu frequentemente que, conforme o avanço da reflexão, a escrita relevava ora do germe, ora do fruto — a expressão do transbordamento do pensamento não pode ser arbitrária, mas se impõe pelo estágio de sua gênese.
A escrita é aqui a ação superqualificadora do pensamento que se pensa, capaz de retorno sobre si mesmo, de retomada e intensificação — é a esse título que Abellio lhe atribui, como ao amor, a propriedade de ser ao mesmo tempo originária e última.
A obra é sobretudo difícil de apreender porque sua relação com o leitor não pode ser ingênua — ela reclama dele uma certa qualificação.
“Enquanto o homem não se igualar a essa verdade, não compreenderá este discurso”, diz Mestre Eckhart — tocando a delicada questão do papel de uma obra que só se interroga na medida em que fala ao interlocutor de algo que ele já possui.
Daí, em Abellio, o jogo dialético entre conhecimento e nascimento — a certeza de um verdadeiro começo só vem ao fim, quando ambos se fecham sobre si mesmos.
A obra de Abellio é operatória — tem o direito de exigir do leitor uma participação ativa, pois o convida a considerar um novo trabalho racional a efetuar no campo de suas disciplinas e experiências respectivas, quaisquer que sejam.
Se ela pode servir de catalisador, a reação nos pertence em próprio.
Ela é menos um corpus dogmático ao qual se adere ou não do que um método — “a balizagem para o cavaleiro, não para o cavalo.”
É notável que ela não precise suscitar discípulos — o fenomenólogo não exerce magistério; e é significativo que os que buscam um mestre não se enganem por muito tempo e rejeitem Abellio para se voltarem a
Lacan, Jung,
Foucault, Guénon ou Evola conforme seu temperamento, onde há dogmas, capelas e matéria para crer e agir.
Abellio integra ao seu pensamento domínios tão variados quanto a filosofia, a arte, a política, o esoterismo e as ciências sem cair no desvio do ecletismo, que estratifica tudo e dá pontos de vista — ou seja, uma série de visões locais.
Uma profunda unidade de abordagem sustenta sua démarche — sendo global, ela lança pontes em todas as direções.
O conjunto de sua obra se articula em torno de La structure absolue — o que implica que a obra se dá como sendo de natureza essencialmente filosófica, mesmo em sua expressão romanesca, mesmo em seus rapports com as tradições esotéricas, mesmo em suas memórias.