====== Alma do Mundo em Erigena (Vieillard-Baron) ======

Jean-Louis Vieillard-Baron (USJJ6)

John Scotus Erigena, o grande teólogo platônico do século IX d.C. (quatro séculos depois de Proclus) é, juntamente com Pseudo-Dionísio, o verdadeiro fundador do platonismo cristão. Ele é essencialmente responsável pelo conceito de teofania, que torna possível integrar o politeísmo e a Alma do Mundo ao cristianismo. “Deve-se notar”, escreve ele, ”que a teofania pode ser interpretada, por assim dizer, como theophania, ou seja, aparição de Deus ou iluminação de Deus...” . A transcendência de Deus nunca é visível em si mesma; a face de Deus é proporcional à altura contemplativa de cada pessoa; a teofania é esse encontro de Deus e do homem. Em segundo lugar, e isso prenuncia Jacob Boehme, a teofania é a autocriação de Deus: pois Deus cria a si mesmo ao criar o mundo. Para Deus, criar é revelar a si mesmo. A natureza é, portanto, um livro dirigido por Deus à humanidade, e em Gênesis, quando Deus diz (1:20) “Que as águas fervilhem com um enxame de criaturas vivas! John Scotus Erigena entende que essa é a criação da vida universal, ou seja, a teofania que é a Alma do Mundo. Por meio da procissão do Um para os muitos, essa Alma do Mundo é dividida em almas razoáveis (as dos anjos e dos homens) e almas não razoáveis (as dos animais e das plantas); na direção oposta, a Alma do Mundo, como a unidade de todas as almas, é o instrumento essencial do retorno cósmico a Deus.

Aqui o panteísmo é derrotado, pois a transcendência de Deus é absolutamente salvaguardada. Mas o que é o fundamento teológico das teofanias e, portanto, da Alma do Mundo é afirmado: a saber, que há intermediários entre o Criador e a criatura. A relação Criador/criatura é dialética, no sentido de que são termos correlativos. Somente Deus é Criador em ideia, e em sentido estrito; mas sua manifestação temporal é chamada de substitutio por Erigena e passa por esse intermediário fundamental que é a Alma do Mundo. Consequentemente, como Werner Beierwaltes corretamente apontou, o mundo pode ser considerado como uma metáfora e a arte como anagógica.