====== INTRODUÇÃO A "O REAL" ======
//PARROCHIA, Daniel. Le réel. Paris: Bordas, 1991.//

  * A decisão de escrever sobre o real não coloca em questão o objeto do discurso, mas sim seus limites.
    * Quem se propõe a tratar do real não enfrenta a dificuldade de escolher um tema, mas a impossibilidade de determinar o que ficaria fora dele.
    * Coloca-se assim a questão fundamental de saber se algo pode efetivamente escapar ao real.
    * Mesmo o irreal, seja ele possível, ilusório ou fictício, parece participar de algum grau de realidade.
    * Algumas posições filosóficas sustentam inclusive que o irreal possui uma qualidade de existência tão real quanto o real propriamente dito.
    * Exemplos clássicos dessa ampliação ontológica aparecem na concepção do desordem como forma de ordem, ou do nada como modalidade do ser.

  * Essa indeterminação inicial conduz a uma desconfiança conceitual em relação ao termo “real”.
    * O termo parece excessivamente abrangente e, por isso mesmo, conceitualmente instável.
    * Diversas disciplinas contribuem para tornar essa desconfiança metodologicamente necessária.

  * A antropologia oferece uma primeira via crítica para compreender o estatuto do real.
    * O termo “real” pode funcionar como certos significantes polivalentes das línguas indígenas, descritos pela etnologia.
    * Esses significantes não designam conteúdos determinados, mas ocupam uma função estrutural de preenchimento de uma lacuna.
    * O real aparece, nesse sentido, como um significante flutuante, destinado a nomear aquilo que não se conhece.
    * Ele marca a presença de uma falta no coração do ser, que pode ser nomeada de múltiplas formas.
    * A própria ideia de Deus pode cumprir essa função, enquanto instância suprema do ser.

  * O deslocamento contínuo do saber reforça essa função flutuante do conceito de real.
    * O conhecimento reorganiza incessantemente suas fronteiras, categorias e divisões.
    * O real passa a indicar o movimento da diferença entre o que é conhecido e o que permanece desconhecido.
    * Trata-se da inadaptação estrutural entre o significante e o significado.
    * O real designa, assim, o impossível da adequação total entre o mundo e o saber.
    * Ele é o resto irredutível que impede o fechamento completo do sentido.

  * Essa impossibilidade de adequação total constitui a própria condição da vida social.
    * A troca, a comunicação e a vida coletiva baseiam-se nessa ausência permanente de completude.
    * Se o real fosse plenamente presente e totalmente conhecido, cessariam os intercâmbios.
    * A vida social depende dessa retirada incessante do real.
    * Surge então a questão da legitimidade de escrever um livro para falar desse impossível.

  * A filosofia analítica anglo-saxônica reforça essa cautela conceitual.
    * Existe um risco em redefinir unilateralmente termos do uso comum.
    * O termo “real” é apresentado como exemplarmente indefinível.
    * Ele acumula simultaneamente funções distintas no funcionamento da linguagem.

  * Enquanto termo dominante, o real exerce uma função excludente.
    * Ele serve mais para excluir o não-real do que para afirmar uma propriedade positiva.
    * O real se define por oposição ao fictício, ao ilusório ou ao enganoso.
    * Trata-se de um operador de exclusão sem conteúdo próprio.

  * Enquanto termo de cotação, o real confere valor e autenticidade.
    * Ele pertence a uma família de termos avaliativos.
    * Aplicar o termo “real” a algo equivale a reconhecê-lo como legítimo, verdadeiro ou autêntico.
    * Essa função aproxima o real de termos como verdadeiro, natural ou genuíno.
    * Ele opera de modo análogo ao termo “bom”, que expressa aprovação.

  * Enquanto termo ajustador, o real permite afinar o uso da linguagem.
    * Ele serve para ajustar outros termos às exigências variáveis do mundo.
    * O exemplo do gato ilustra esse papel regulador.
    * Diante de um caso limítrofe, o termo “real” ajuda a decidir se algo pertence ou não a uma categoria.
    * O real atua, assim, como critério de correção contextual.

  * A variabilidade desses critérios evidencia a instabilidade do conceito.
    * O que hoje é exceção pode tornar-se norma.
    * Os critérios do real e do não-real podem inverter-se.
    * O real revela-se dependente de contextos históricos e pragmáticos.
    * Ele não possui um conteúdo fixo e definitivo.

  * Essa análise parece esvaziar o conceito de real de qualquer consistência ontológica.
    * O real corre o risco de ser reduzido a um simples operador linguístico.
    * Coloca-se então a questão de saber se ainda é possível sustentar uma noção robusta de realidade.

  * O texto assume explicitamente esse desafio teórico.
    * O real não é concebido como uma essência imutável.
    * O próprio universo encontra-se em transformação contínua.
    * No entanto, essa mutabilidade não implica que tudo seja possível.
    * Certas impossibilidades persistem, independentemente das transformações.

  * O problema central passa a ser o da estabilidade no interior da mudança.
    * Trata-se de uma questão filosófica clássica.
    * A dificuldade consiste em identificar invariantes sem negar a dinâmica do real.
    * O desafio não autoriza o abandono do conceito, mas exige sua reformulação.

  * A questão fundamental é então reformulada em termos filosóficos.
    * Não se pergunta o que é real, mas o que é a realidade.
    * A primeira questão exigiria a totalidade do saber científico.
    * A segunda interroga a essência e a estrutura do real.
    * Trata-se de uma pergunta propriamente filosófica.

  * A abordagem adotada não consiste em um inventário histórico das respostas filosóficas.
    * O objetivo é explorar o campo semântico do conceito de realidade.
    * Essa exploração permite esclarecer seus usos e suas articulações conceituais.
    * O conceito é situado em uma rede de significações.

  * Três grandes problemáticas são então distinguidas.
    * A problemática ontológica define o real como aquilo que existe efetivamente.
      * O real se opõe ao aparente, ao fictício e ao ilusório.
    * A problemática epistemológica define o real como o absoluto.
      * Ele se opõe ao relativo e ao puramente fenomenal.
      * Durante muito tempo, foi pensado como independente do conhecimento.
    * A problemática antropológica define o real como o dado e o atual.
      * Ele se opõe ao possível e ao ideal.
      * Essa acepção envolve a finitude humana e as esferas psicológica, moral e político-jurídica.

  * A abordagem epistemológica é privilegiada no desenvolvimento da obra.
    * Essa escolha decorre da importância do real físico.
    * As questões contemporâneas da mecânica quântica reforçam essa centralidade.

  * A primeira razão dessa opção é crítica.
    * Busca-se resistir às tendências de desrealização presentes em certas correntes filosóficas.
    * O foco desloca-se das querelas metafísicas clássicas para a história efetiva das ciências.
    * Interessa compreender como a natureza foi constrangida a responder às interrogações humanas.

  * A segunda razão é de ordem cultural.
    * A relação moderna com o real difere radicalmente da relação religiosa tradicional.
    * Nas sociedades arcaicas, o real se dividia entre o sagrado e o profano.
    * O sagrado constituía a única realidade plena.
    * O mundo profano só adquiria realidade por participação em arquétipos transcendentais.
    * A vida humana era concebida como repetição de atos originários.

  * A modernidade rompe com essa estrutura simbólica.
    * O mundo torna-se homogêneo e não orientado.
    * O homem moderno é confrontado com a errância e com a necessidade de inventar sua liberdade.
    * Essa transformação é apresentada como irreversível.
    * Ela é atribuída às exigências internas da razão.

  * O texto assume, por fim, uma posição pragmatista e neorrealista.
    * A ciência transforma nossa imagem do real, mas não pode prescindir da referência.
    * A multiplicidade dos níveis de realidade supõe um elemento último irredutível.
    * A existência da realidade não é posta em dúvida.
    * O conhecimento dessa realidade permanece sempre parcial.
    * A ciência permite apenas uma redução progressiva da ignorância.
    * A distinção entre a existência do real e seu conhecimento é mantida como fundamental.


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