====== Henry (1963) – ontologia fenomenológica ======

Comment l’ontologie régionale pourrait-elle s’égaler à la tâche fondamentale de l’ontologie, elle qui demeure aveugle à l’égard de son propre fondement ? Comment prétendrait-elle saisir le sens de l’être à l’intérieur d’une sphère déterminée aussi longtemps que le sens de l’être en général n’a pas été compris comme le thème propre de l’ontologie ? La recherche qui se donne pour thème le sens de l’être en général, l’**ontologie phénoménologique** universelle, ne diffère pas seulement, dans sa visée propre, des diverses ontologies régionales qui fondent les sciences ontiques, elle s’écarte aussi, pour la même raison, de l’ontologie formelle. 2

A la dépendance foncière de l’ontologie formelle, l’**ontologie phénoménologique** universelle oppose avec éclat son autonomie et sa suffisance première. 2

Le thème de l’**ontologie phénoménologique** universelle n’est donc rien qui puisse être assimilé par nous à une essence purement formelle, ou même complètement vide. 2

L’**ontologie phénoménologique** universelle se heurte nécessairement, dans son développement même, à la question de savoir si elle est autre chose qu’un jeu de mots et de concepts qui ne correspondent strictement à rien. 2

L’**ontologie phénoménologique** universelle qui s’oriente délibérément vers la tâche d’une compréhension de l’essence est bien l’ontologie fondamentale. 2

L’**ontologie phénoménologique** universelle suppose, comme première condition d’une prise de conscience de sa tâche et de sa possibilité propres, un dépassement radical de l’intuitionnisme. 3

A une telle difficulté l’**ontologie phénoménologique** universelle qui comprend comme sa tâche fondamentale l’élucidation de l’horizon pensé par elle comme l’essence absolue, n’échappe assurément pas. 3

La tâche de comprendre un tel horizon est celle de l’**ontologie phénoménologique** universelle qui domine, à titre de condition, toute ontologie particulière et toute science ontique. 3

L’insertion de l’ego cogito et de sa problématique à l’intérieur de l’horizon libéré par l’**ontologie phénoménologique** universelle se heurte toutefois à une objection si l’existence de cet ego puise son originalité ailleurs que dans la structure ontologique que lui prescrit à priori une région déterminée de l’être. 5

Ici, cependant, ce sont les fondements mêmes d’une **ontologie phénoménologique** qui peuvent sembler être mis en question. 31

La possibilité de l’édification d’une **ontologie phénoménologique** repose, en effet, sur l’identité de la réalité ontologique et de l’apparence comme telle. 31