====== Henry (1963) – manifestação pura ======

À vrai dire, les progrès dans la détermination de l’essence de la conscience et ceux de la compréhension de la structure interne de la **manifestation pure** sont parallèles. 11

Et comment doit-on comprendre phénoménologiquement cette nécessaire référence de l’essence de la manifestation à la détermination qui se manifeste ? Si l’essence du phénomène se réfère nécessairement au phénomène lui-même, n’est-ce point parce que cette œuvre qui la définit et qui est l’acte de faire surgir dans la présence, l’essence de la manifestation ne l’accomplit pas vis-à-vis d’elle-même mais seulement à l’égard de la détermination qui survient par elle à titre de « phénomène » ? L’essence est l’essence de la manifestation mais la manifestation n’est pas une **manifestation pure** qui s’éclaire elle-même et se suffit à elle-même dans cette apparence qu’elle donne d’elle-même et avec laquelle elle se confond. 13

La mort de la détermination est la manifestation de la **manifestation pure**. 13

Que l’être-en-soi pénètre dans cette dimension de la phénoménalité ne signifie pas qu’il soit en lui-même cette lumière de la **manifestation pure**. 15

La manifestation de l’être ne se réalise donc pas dans le « enfin » de l’œuvre accomplie de la phénoménologie, mais dans le « déjà » de sa condition primitive qui est, comme telle, comme ce déjà de la **manifestation pure** effective qui rend possible tout comportement et toute démarche ultérieure, l’absolu. 17

Le renversement est l’acte par lequel la conscience se représente l’acte d’apparaître lui-même, la **manifestation pure** comme telle. 17

La représentation de la manifestation dans le renversement de la conscience est la manifestation de la **manifestation pure** comme telle. 17

L’être est la **manifestation pure**. 17

La manifestation de l’être est la manifestation de soi de la **manifestation pure**. 17

Le s’apparaître de l’apparaître, la manifestation de soi de la **manifestation pure** ne se produisent pas dans la « représentation ». 18

La représentation de l’être est la manifestation de soi de l’être, la manifestation de la **manifestation pure**, la Parousie. 18

Comment l’existence qui est le pour-soi peut-elle ne pas être « pour soi » ? L’existence est le pour-soi en tant qu’elle est l’essence, en tant que sa structure ontologique est la manifestation de soi de l’essence de la **manifestation pure**, la présence à soi-même de l’absolu dans son absoluité, la Parousie. 19

La phénoménologie de l’esprit, la manifestation de la **manifestation pure** réside dans l’être-en-soi de la conscience qui est l’être-pour-soi originaire de l’être et, comme tel, la manifestation de la **manifestation pure**, la manifestation de l’esprit. 19

La problématique concernant la manifestation de l’étant a fait apparaître comme sa condition la **manifestation pure** de l’être. « 23

Si l’être absolu dont il parle échappe à la représentation, c’est-à-dire, selon l’auteur de la Philosophie, à toute manifestation possible en général, c’est qu’il partage avec l’étant que le monde manifeste obscurément au moins un caractère, à vrai dire essentiel, son hétérogénéité foncière par rapport à l’élément ontologique de la **manifestation pure**. 47

La manifestation effective qui sert de substrat à la critique du rationalisme est constituée par les « phénomènes de l’âme » considérés, non dans leur particularité ou dans leur multiplicité, mais précisément dans leur **manifestation pure** identique à l’âme elle-même. 48

La distinction instituée par Scheler entre les états affectifs et les perceptions affectives est précisément une distinction entre l’affectivité par elle-même incapable d’accomplir la révélation et réduite ainsi au rang d’état, de simple contenu empirique ou ontique, et, d’autre part, l’élément ontologique de la **manifestation pure** identifié à la structure intentionnelle de la perception : « les états-affectifs et les perceptions affectives sont donc des réalités fondamentalement distinctes ; les uns appartiennent au domaine des contenus et des phénomènes, les autres aux fonctions chargées de saisir ces contenus et phénomènes ». 64