====== 13 Origem da hermenêutica ====== //GUSDORF, Georges. Les sciences humaines et la pensée occidentale. 14 volumes. Paris: Payot, 1966–1988. Tomo XIII: Les origines de l'herméneutique (1988)// * Primeira parte: As origens * Capítulo I. A idade de ouro da hermenêutica alexandrina * Hermenêutica, interpretação (interpretatio) e exegese * A mensagem de Hermes como transferência de significação * Um ministério da comunicação * Desvelar a não evidência do sentido como tarefa interminável * Nietzsche: a filologia como arte de ler * Os estudos clássicos (classical scholarship) a partir do século III a.C. * A fundação de Alexandria do Egito (330 a.C.), capital cultural do Ocidente durante um milênio * O Museu e a Biblioteca * Ordenar o caos: o gênio bibliotecário e a tradição escrita * Filólogos, gramáticos e críticos * A civilização da leitura e da escrita * A arte da interpretação como preservação do sentido * Os estudos homéricos * A sacralidade pedagógica de Homero como obra de arte total (Gesamtkunstwerk) da cultura ocidental * A constituição do cânone das escrituras homéricas em Alexandria como realização excepcional do gênio humano * A formação das lendas épicas e a fixação de um texto definitivo (ne varietur) * A história do texto homérico e de sua fixação * O espaço mental do Museu e a interrupção da tradição viva * A necessidade de restaurar as significações perdidas e reatualizar o sentido * O filólogo trabalha sobre as obras de outros * O sofista ou o intelectual impuro * Os bibliotecários de Alexandria: escoliastas, lexicógrafos e comentadores * A constituição da paideia antiga e do classicismo em Alexandria * O trabalho e a tecnologia do texto * A cultura do livro substitui a cultura da rua * A invenção da literatura * Classicus: classicismo e elitismo * Classificação e catálogo * O cânone das belas-letras como obra de Calímaco e Aristófanes e balanço do helenismo * O cânone dos clássicos implica uma dogmática estética e moral * Alexandria como pátria originária da hermenêutica * A Bíblia dos Setenta como contemporânea do cânone homérico * Fílon de Alexandria, o neoplatonismo e a patrística no centro cultural alexandrino * Filologia clássica e exegese sagrada * O cânone bíblico e o corpus hipocrático * O declínio da Aufklärung alexandrina * O recuo do espírito crítico * O fim do Museu e da Biblioteca * Da hermenêutica ao hermetismo * Iniciação e gnose * Capítulo II. O advento da hermenêutica judaico-cristã * A epopeia de Alexandre abre novos horizontes espirituais * A exigência religiosa também muda de escala * O neologismo «teologia» em Platão e Aristóteles * Teologia (theologia) e mitologia (mythologia) * A inteligibilidade cósmica do estoicismo na imanência * O espiritualismo neoplatônico: transcendência e êxtase * Neoplatonismo e cristianismo na tradição ocidental * A pregação universalista do apóstolo Paulo * O sincretismo como confusão das interpretações * Um politeísmo epistemológico: multiplicação do sentido e jogos de espelhos * O Sonho de Cipião comentado por Macróbio * Virgílio como poeta-profeta inspirado * Agostinho: De doctrina christiana e o sincretismo filosófico-religioso * A tradição judaico-cristã fundamenta uma religião do livro, conferindo às Escrituras e à sua leitura um valor essencial * A hermenêutica transforma-se em ministério da verdade * A necessidade de reencontrar a palavra atual do Deus vivo * A distância entre a leitura crítica e a exegese religiosa * A contemporaneidade espiritual do corpus bíblico * O duplo movimento da interpretação religiosa: do presente ao passado e do passado ao presente * A reatualização do sentido * O simbolismo como instrumento de descoberta das significações latentes * A Cabala e seus códigos como revelação da Revelação * Do literalismo à mística especulativa * A ilimitabilidade do sentido e o simbolismo dos números * O fechamento da tradição judaica sobre si mesma após o advento do cristianismo * O Talmude como patrimônio espiritual do judaísmo * Capítulo III. A hermenêutica cristã patrística * O cristianismo como transformação do judaísmo * Jesus introduz uma nova leitura da tradição, não reconhecida pela sinagoga * A divergência cristã conduz o judaísmo ao isolamento * Os cristãos assumem a Bíblia antiga, mas reabrem o Livro * Jesus como primeiro hermeneuta cristão * A retroatividade do Novo Testamento e a multiplicação do sentido * Os cristãos são obrigados a dialogar com a tradição pagã * O radicalismo iconoclasta como posição extrema do terrorismo cultural * A concordata cultural da patrística: Agostinho e Jerônimo * Um monoteísmo cultural recupera a tradição em sua totalidade * A Paideia en Christo como síntese bíblico-clássica * O programa das artes liberais * As dificuldades da leitura bíblica: a distância cultural e os diferentes modos e ordens do Livro revelado * Agostinho e as obscuridades das Escrituras em De doctrina christiana * A necessidade de um saber enciclopédico * A doação de Constantino inclui o império do saber * Os mosteiros como fortalezas do conhecimento * A transferência do saber pagão para o interior da espiritualidade bíblica * Clemente de Alexandria e o iluminismo cristão * Eusébio e a transformação das coordenadas históricas * Orígenes como fundador da ciência bíblica cristã mediante a apropriação da crítica alexandrina * A Bíblia Hexapla como primeira Bíblia poliglota * O obscurecimento das Escrituras * Jesus teria sido o decano da Faculdade de Ciências Religiosas? * A era dos doutores sucede à era apostólica * A necessidade de consolidação intelectual da fé * A proliferação do sentido * Orígenes como definidor do novo espaço mental da exegese * Capítulo IV. A exegese medieval * Uma cultura clerical fundada na revelação das Escrituras * A suspeita legitimada em relação aos autores pagãos * A Vulgata de São Jerônimo como texto recebido, fixado e sacralizado durante um milênio, impedindo a exegese histórica * A paralisação da crítica histórica contribuiu para o esquecimento das interpretações medievais, embora abundantes e significativas * O campo unitário das Escrituras, idealmente contemporâneas * A ilimitabilidade do sentido e a reverberação do Verbo * O Espírito sobrecarrega a Letra e exige uma leitura na fé e para a fé * Signo, símbolo e sacramento na polissemia do texto * A rejeição do sentido literal * Uma ascese linguística inspirada pela busca de Deus através dos símbolos * A fusão das leituras interpretativas sobrepostas como transparências da eternidade no tempo * O simbolismo universal como leitura do Verbo encarnado descoberto nas entrelinhas * A onipresença do acontecimento divino: história sagrada e história da salvação * Não explicação, mas implicação * O mistério de Cristo como sentido do sentido * A impossibilidade de um terceiro Evangelho: a encarnação de Cristo bloqueia o tempo * A pluralidade das leituras * O sentido literal da história bíblica e o sentido figurativo: carne e espírito * Sentido objetivo e sentido edificante * A doutrina dos quatro sentidos imposta pela finitude do intelecto humano * Sentido literal, sentido alegórico, sentido moral e sentido analógico * O histórico e o meta-histórico na leitura bíblica * O tempo profético * Antiga e Nova Aliança * A insuficiência do Jesus histórico * O sentido literal como anacrônico * O sentido moral transfere a interpretação para o espaço interior * A leitura mística e pietista como transfiguração da alma fiel * O sentido anagógico: escatologia da Presença total * Dizer o inefável: o paradoxo de falar de Deus * A proliferação dos quatro sentidos * São Boaventura: retórica e numerologia * A leitura como exercício espiritual * Uma herança cultural esquecida * O leitor medieval situa-se no presente da eternidade * A celebração do Verbo em um palácio de espelhos * A tradição da leitura edificante * Leitura histórica (lectio historica) e leitura alegórica (lectio allegorica) * A alegorese dá origem à teologia dogmática, que se distancia do texto das Escrituras * A dissociação entre espiritualidade e investigação intelectual * Capítulo V. Filologia clássica e filologia sagrada no Renascimento * A filologia como força motriz do Renascimento * A degeneração da estrutura intelectual medieval * A transformação das evidências e dos valores * Uma nova busca da verdade * O fim dos quatro sentidos e a primazia do sentido histórico * A Reforma rompe a barreira da Vulgata e promove o retorno à Septuaginta e ao texto hebraico * O texto das Escrituras entra em efervescência * O renascimento filológico precede a Reforma * A recuperação do modelo alexandrino das belas-letras * O fim do monoteísmo cultural e a dissolução do totalitarismo cristão * Virgílio como evangelista: Atenas e Jerusalém * Homero e Virgílio apreciados por si mesmos * Atenas e Roma como focos da elipse do classicismo reconstituído * A transferência dos estudos (translatio studii) de Bizâncio para a Itália * A emancipação da filologia como primeira das ciências humanas * O novo tipo de humanista e a idade de ouro dos estudos da Antiguidade * A busca do sentido fora de todo dogmatismo * Valla e a transferência da tecnologia filológica do profano para o sagrado * Valla e Copérnico * Mesmo sagradas, as Escrituras são textos submetidos às regras comuns da crítica textual * Uma nova patrística e a lua de mel entre filologia e fé * Erasmo, a philosophia Christi e o evangelismo * A prioridade do texto * As Bíblias poliglotas * A ruptura da Reforma * A autoridade das Escrituras em oposição à autoridade da Igreja de Roma * Lutero como tradutor da Bíblia * A filologia bíblica como objeto e refém do conflito * O Concílio de Trento impõe a Vulgata e generaliza os seminários diocesanos * O declínio das faculdades de teologia * O colégio jesuíta como novo paradigma pedagógico e o dogmatismo das belas-letras * A filologia marginalizada nos países católicos e predominante na Europa reformada * A posição central da Faculdade de Teologia * Filologia clássica, línguas orientais e exegese bíblica na Holanda * A revolução galileana na filologia * Friedrich August Wolf como estudante de filologia (1777) * A ciência da Antiguidade (Altertumswissenschaft) * O fim do dogmatismo das belas-letras * Prolegomena ad Homerum (1795) e o ateísmo homérico * Uma história do texto homérico * A autonomia da Altertumswissenschaft * Filologia clássica e filologia bíblica como problemáticas comuns * A letra e o espírito das Escrituras * Capítulo VI. A hermenêutica bíblica nos séculos XVII e XVIII * A exegese entre os reformados e a crítica bíblica: Grotius, La Peyrère e Hobbes * Spinoza: o Tractatus theologico-politicus (1670) como discurso do método para a exegese do documento bíblico * Richard Simon como Galileu das ciências religiosas * A fragilidade do texto bíblico para fundamentar sozinho a fé * O radicalismo crítico utilizado para justificar a autoridade da Igreja e de seu magistério * Richard Simon colocado fora da lei * A pesquisa bíblica na Europa da Reforma * Fundamentalismo bíblico e perigo de anarquia doutrinária * As variações das igrejas protestantes * A Reforma como movimento perpétuo * Exegese e hermenêutica * A exegese limita-se a restaurar objetivamente o documento * A leitura pietista como leitura inspirada: a Bíblia como lugar da Palavra divina * O pietista Rousseau contra a ciência bíblica * O culto do coração em oposição às denominações confessionais * Lichtenberg * A ciência do texto não questiona sua autenticidade religiosa * As sobreposições de significações da Revelação global * A revelação do homem a si mesmo e a restauração da multiplicidade dos sentidos * A hermenêutica aprofunda a polivalência do sentido * Do exterior ao interior, da letra ao espírito * A transformação hermenêutica nas ciências humanas * As faculdades de teologia na França desde 1808 * A problemática das traduções bíblicas entre os reformados * Hermeneutika (1630) como ciência do verdadeiro sentido * A verdade torna-se problemática: uma lógica do sentido * A legitimação do espírito crítico * Iluminismo e protestantismo segundo Dilthey * A Bíblia como Palavra de Deus deve ser inteligível por si mesma * A imensa tarefa de manifestação do sentido * Flacius Illyricus (1577): reencontrar a unidade do desígnio divino como princípio da totalidade * A análise retórica do discurso bíblico * Uma crítica de espírito racionalista * A tradição universitária da filologia sagrada e profana nos séculos XVII e XVIII * A complexidade intrínseca da coletânea bíblica * O triunfo da razão raciocinante * A exegese de Christian Wolff e a elucidação racional das Escrituras * S. J. Baumgarten: retórica, lógica e recorrências da mentalidade * Os estudos hebraicos: J. A. Michaelis em Halle e seu filho Johann David em Göttingen * A ciência bíblica ampliada ao estudo das mentalidades e das civilizações * O Novo Testamento como coletânea igualmente composta de materiais diversos * A hipótese do Protoevangelho renova a problemática * J. S. Semler: historicidade da revelação bíblica e crítica do cânone do Antigo e do Novo Testamento * A iniciativa pietista restaura o sentido místico * A. H. Francke (1717): a conversão como chave da Revelação * A tradição pietista da leitura espiritual: Bengel (1742) * Da Bíblia de Marburg à Bíblia de Berleburg * O erudito e o crente * A inspiração * Uma verdade de figura humana * A componente psíquica: Chladenius (1742) * Ernesti (1761): ambiguidades do sentido, vocabulário e gramática * Mentalidade, modo de vida e campo semântico * Vico (1725) e a coerência interna da inteligibilidade * A análise global da realidade humana * O retorno cíclico das formas culturais * A humanidade vive em um mundo de significações * Uma hermenêutica da história universal e o inventário dos espaços culturais * Capítulo VII. Da exegese à hermenêutica * De Vico a Montesquieu * Uma teoria dos conjuntos da compreensão * A teoria dos climas e o determinismo do ambiente * Uma inteligibilidade global da cultura interiorizada pelo espírito do tempo (Zeitgeist) romântico * As críticas de Herder e Germaine de Staël * Herder como crítico do progresso linear * Uma outra filosofia da história (1774) * O politeísmo dos valores culturais e a reabilitação da Idade Média * Cada época manifesta a plenitude do sentido * Civilizações, no plural * Rumo ao historicismo romântico: a verdade é filha do tempo * O historiador está inserido na história * Uma metodologia da simpatia compreensiva * O pressuposto da diversidade das visões de mundo * Herder contra Bossuet e Voltaire * A riqueza intrínseca da Bíblia em seus meios e mentalidades * Deus falou a língua dos homens: a Bíblia deve ser lida humanamente, segundo a analogia da humanidade * Uma verdade em diálogo com o devir da humanidade * A libertação da hermenêutica * A descoberta do Jesus histórico libertado da escatologia * O descongelamento da axiomática teológica * A restituição da dimensão humana de Jesus em seu tempo, posteriormente transfigurada pelos evangelistas * Voltaire e Loyola * Uma nova leitura dos Evangelhos mediante crítica diferencial * O Novo Testamento como produto da fé * As primeiras interrogações sobre a personalidade de Jesus * Reencontrar o Jesus anterior à Cruz * Reimarus procura desmitificar a lenda cristã * Uma análise estratigráfica da coletânea evangélica * O herói e suas testemunhas * Jesus como judeu e seu fracasso * O cristianismo nascido da decepção dos discípulos e de sua projeção escatológica * Uma nova problemática de Jesus em seu próprio tempo, libertado da tradição * Lessing, editor de Reimarus, participa do debate * Herder e as tradições evangélicas * Jesus e a fé cristã anterior aos Evangelhos * A Revelação transforma seu sentido e reencontra suas origens judaico-cristãs * Uma nova fidelidade * A atualidade da fé vinculada à sua historicidade * A reabilitação das tradições lendárias * O modo de pensar mítico considerado em uma perspectiva antropológica e genética * Segunda parte: A hermenêutica romântica * Capítulo I. O saber romântico e as universidades * Uma nova cultura desenvolve-se em Göttingen e nas demais universidades alemãs * A insignificância universitária francesa antes e depois de Napoleão * As universidades alemãs como centros do romantismo: Göttingen, Jena, Heidelberg e Munique * Berlim como instituição universitária em espírito e verdade * Da erudição quantitativa ao saber qualitativo * As ciências do homem transformam-se em ciências humanas * O objeto da ciência remete ao sujeito * O campo unitário do saber * A ausência de semelhança com a pseudouniversidade imperial * Napoleão pretende organizar uma polícia intelectual a serviço do poder * A universidade não possui existência institucional efetiva na França do século XIX * A tentativa de restauração universitária durante a Terceira República e seu fracasso * A metodologia germânica dos institutos e seminários * As faculdades de Letras francesas como arenas de polêmicas oratórias * O senhor Cousin * A França do século XIX produziu grandes intelectuais, mas fora das universidades * A humilhação do Studium diante do Imperium * As universidades alemãs e a unidade alemã * O ideal das liberdades acadêmicas * Os Sete de Göttingen (1837-1842) * O seminário como oficina das ciências do espírito * Nietzsche: a formação clássica nos ginásios * O liceu francês perpetua o ideal das belas-letras * O diálogo franco-alemão * Na França, o ensino superior não possui corpo nem alma * As tentativas de reforma: Victor Duruy e a Escola de Altos Estudos (1868) * Após Sedan, a tentativa de reorganização de Jules Ferry * O romantismo francês, salvo exceções honrosas, não marcou o domínio das ciências humanas * O romantismo alemão dos professores produziu uma revolução cultural no espaço interdisciplinar da universidade * O romantismo propõe uma metaepistemologia * As ciências dos fatos e a invocação dos valores * Romantismo do além e romantismo deste mundo * O novo paradigma da identidade humana e a historicização da cultura * Capítulo II. A leitura dos textos * A hermenêutica ocupa atualmente, no campo filosófico, o lugar da teoria do conhecimento, remanescente da metafísica * Schleiermacher como nova origem, obscurecida por seus continuadores, encerra a ingenuidade epistemológica * Da Enciclopédia ao computador: um saber quantitativo * A erudição do polímata * A Revelação como monólogo de Deus e monoteísmo do sentido * O mal-entendido * Os humanistas renascentistas e os protestantes recomeçam do zero * O sentido está no texto * Reverter a degradação do texto mediante a restauração da letra * O postulado do campo unitário e o tabu da Vulgata intocável * O progresso da análise histórica e crítica no Iluminismo dissolve a lenda dourada da história sagrada * A dissociação da coletânea bíblica em Antigo e Novo Testamentos * Palavra de Deus e testemunhos humanos * A participação inevitável da subjetividade da testemunha * A Bíblia como lugar da Revelação, no qual é necessário discernir o que propriamente constitui Revelação * A Palavra de Deus convertida em Escritura Sagrada, com perda de significação * A dupla dificuldade da interpretação * As ambiguidades dos Evangelhos como produtos da fé cristã * Deus pode tomar a palavra? * A necessidade de abandonar o preconceito da inspiração integral * A revelação proporcionada aos tempos e aos homens * Reencontrar o contexto do texto * Cada época formula sua relação com Deus segundo seus próprios critérios e valores * O mito como doador de sentido * O sentido das palavras manifesta o sentido da vida * O arqueólogo de Delfos * A restauração arqueológica das palavras não equivale à restauração do sentido * A interpretação plena como palingenesia do contexto cultural e transferência de um espaço mental e vital para outro * Uma filologia do espírito sobreposta à filologia da letra * Uma nova fronteira epistemológica * Os jesuítas de Pequim e a transferência hermenêutica * A compreensão como movimento de ida e volta * O absoluto irredutível do sentido * A elipse hermenêutica situada na espiral da duração histórica * A inteligibilidade cíclica * História da historiografia e história das mentalidades * A impossibilidade de uma interpretação total * O homem como medida e o princípio da analogia * O conhecimento projetivo * Nietzsche: inexistência de uma verdade em si do objeto * Goethe: o objeto afirma-se a partir do interior e a teoria possui prioridade sobre o fato * As transformações das significações: o olhar constitui o objeto * As palingenesias do gosto e do julgamento: a arte românica, Napoleão III e a «autocracia czarista» * A retroatividade das mentalidades e o historiador como vidente do passado * A compreensão como transferência de sentido de um espaço mental para outro * Compreender o outro melhor do que ele compreende a si mesmo: Friedrich Schlegel e Schleiermacher * O diálogo entre indivíduos e entre épocas * As leituras da Odisseia * A morte de Deus na epistemologia * Uma verdade à medida do homem e a diminuição fundamental das pretensões do saber * Uma epistemologia negativa * A linguagem humana não pode dizer Deus senão mediante comunicação indireta, segundo Kierkegaard * Verdade, busca da verdade e verdade de uma busca * O Deus oculto * A não evidência do sentido * Hamann como profeta da revolução hermenêutica e a perda originária do sentido * O avesso da tapeçaria * A Queda rompeu a Palavra * O homem ocultou-se de Deus * Goethe e o fenômeno primordial (Urphänomen): inexistência de um além ontológico do sentido * Toda ciência fundamenta-se em uma fenomenologia primeira * O homem confinado ao humano * O horizonte dos horizontes da inteligibilidade * O espaço projetivo de geometria variável * A exegese como ciência secundária da adivinhação do sentido * A Bíblia e o descrente * Os mortos não ressuscitam * As reencarnações fictícias como baile de máscaras * A nova história e a violação do sentido * Carlos Magno estava no lugar de Carlos Magno? * A estupidez como fator histórico * A reserva ontológica da não transparência * Michelet e a confusão entre a história e o historiador * A rejeição da objetividade primária * Uma história qualitativa * Ranke contra a megalomania de Hegel * Participar das vidas alheias * Amor e conhecimento * O tema da identidade * A busca escatológica da origem do sentido, interior e exterior ao homem * Os hieróglifos como marcas do infinito no finito * O limite do sentido e o sentido do limite * Capítulo III. Interpretação, compreensão * A transformação romântica da hermenêutica * Revelação e inspiração não são acréscimos à leitura do texto, mas pressupostos do próprio texto * O sentido da Bíblia não está apenas na Bíblia, mas fundamenta a cultura ocidental * A passagem da exegese à hermenêutica * O conhecimento do que já é conhecido como segundo movimento do saber * O ser humano como centro das significações * A inteligibilidade transferida para o espaço interior * A impossibilidade de axiomatizar o território do conhecimento * A antiga retórica como teoria das motivações humanas * Compreender alguém * A hermenêutica como teoria da comunicação * O texto e o sentido: ilimitabilidade do campo semântico * A encarnação como fonte do sentido * Libertação e ilimitabilidade das significações * A reconquista do sentido percorre o mundo * O sentido não está no objeto * O intérprete como taumaturgo * O erudito não constitui obstáculo ao conhecimento, mas meio de conhecimento * A objeção do relativismo * A inexistência de verdade sem ponto de vista * A interpretação deve reverter a degradação do sentido * A revivescência do sentido como repetição da experiência vivida (Erlebnis), segundo Dilthey * A não transparência do sujeito a si mesmo e a inocência perdida * A realidade inesgotável * Toda compreensão é criadora e inovadora * A prioridade do sentido íntimo * A identificação projetiva do sujeito com os objetos * Compreender como nadar, segundo Baader * O sentido da marcha como relação com o mundo * O semelhante compreende o semelhante * O reencontro ou as núpcias do sentido * O jovem Dilthey * As motivações do historiador * Winckelmann * Os visionários * O paradigma enganador das ciências exatas * Verdades de fato e verdades de sentido * Os domínios da compreensão: a inscrição greco-budista * O erudito reencontra a razão depois de perdê-la * Schliemann * A hermenêutica como contrapartida subjetiva dos resultados adquiridos * A pesquisa fundamental e a dimensão humana do objeto humano * Conhecimento e reconhecimento como transformação de significações prévias * As contagens demográficas consideram coeficientes extrínsecos da realidade humana * A apreensão global do ser humano * Goethe e a óptica geométrica * A metaepistemologia das ciências humanas: Nietzsche * A aspiração a um conhecimento universal * A invocação do fenômeno humano total * A ampliação da presença no mundo * O pressuposto humano e o papel da afetividade * O romantismo reabilita o inconsciente recalcado, infraconsciente e supraconsciente * As noções de experiência vivida (Erlebnis) e empatia (Einfühlung) * O ídolo da ciência exata * Não escrever a história começando pelo fim * A história não é um palimpsesto * «Fazer história» * A cada indivíduo seu modo de presença no mundo * As simulações * Explicar e compreender * A ordem humana como mundo inteligível das significações, interior e exterior ao indivíduo * Vida e magia das palavras * Quando tomamos a palavra, é ela que nos toma * As palavras como mediadoras do sentido na comunicação entre indivíduos * A hermenêutica transcende a linguística * A catedral como concretização da cristandade * O domínio humano possui os limites da morada terrestre * A etnologia francesa, de Lévy-Bruhl a Lévi-Strauss * O selvagem submetido ao computador * O etnólogo de campo ingressa pessoalmente no espaço vital arcaico * A simpatia pelos povos primitivos como conquista romântica * Escutar e compreender o canto profundo * O espírito do povo (Volksgeist) * O oceano das significações * Capítulo IV. O estabelecimento do sentido * Nietzsche: os pontos de emergência na circulação do sentido * A sabedoria difusa * A consciência como superfície de separação * O formalismo lógico da argumentação como ilusão * Uma lógica da lógica em Friedrich Schlegel: demonstração de força * A verdade como acontecimento, advento e experiência vivida (Erlebnis) * Lógica e gramática segundo Jacob Grimm * O cibernantropo e a humanidade do homem * Uma existência inteira para compreender uma etnia * O diálogo como confronto entre individualidades * A gravitação pessoal da verdade * Goethe: a lógica da convicção e da discussão * Friedrich Schlegel sobre o incompreensível * O mal-entendido da Athenaeum * A divergência das mentalidades * Ranke: o que significa refutar alguém? * A impossibilidade de localizar o espaço da polêmica * A busca do sentido envolve o conhecimento do homem pelo homem * Goethe e a Bíblia: o fundamento do sentido * Uma inteligibilidade orgânica da unidade vital * A busca da célula germinativa do sentido * Dilthey: o germe * A contestação * Maturação, mudança de sentido e conversão * O caso de Newman: Apologia, Ensaio sobre o desenvolvimento e Gramática do assentimento * O crescimento evolutivo da certeza * As decisões existenciais escapam à lógica formal * A autobiografia como busca do sentido da vida * Friedrich Schlegel: o cânone da totalidade * A dimensão histórica da gênese: reconstruir o percurso de uma vida e de um espírito * Herder: compreensão global a partir do sentimento * A genialidade crítica do romantismo * Winckelmann como historiador da arte * A crítica divinatória * A crítica como ato de amor * Goethe e a catedral * A crítica elevada à dignidade de gênero literário * Os irmãos Schlegel como críticos do Ocidente e do Oriente e conferencistas mundanos * Germaine de Staël: Da Alemanha * O gênio histórico e crítico * A hermenêutica restaura o sentido dos documentos e monumentos * Os pintores do panorama cultural * A compreensão histórica * As situações históricas como experiências vividas por procuração * A história fala de nós mesmos * A participação na comunidade humana * A estupidez de um computador * A história real como história em ato na consciência * Interpretação e criação * Conversa sobre a poesia: genialidade e cultura crítica * A manifestação da poesia universal * «A ciência da arte é sua história», segundo Schlegel * «A história da ciência é a própria ciência», segundo Goethe * A perspectiva histórica da cultura em Renan * A personalidade como centro: biografia e autobiografia * Cada ser no mundo reconstitui o mundo do espírito * A identidade de Lessing segundo Friedrich Schlegel * A escatologia do sentido e a busca do centro * Rumo a uma autobiografia da consciência universal * O saber como sociedade de responsabilidade coletiva * O dicionário e a caixa de poupança * A ciência não existe como entidade independente * O saber atual como esfera de influência de uma personalidade * Boehme e os eruditos românticos * Objetividade e subjetividade do erudito: sua ciência é sua vida * A individualidade como unidade de medida da inteligibilidade * Visão de mundo (Weltansicht), concepção de mundo (Weltanschauung) e experiência vivida (Erlebnis) * Uma antropologia pluralista e descritiva * Dilthey: o curso de uma vida como via de inteligibilidade * O caso de Michelet * O indivíduo como expressão da história * Dilthey como biógrafo de Schopenhauer * A mônada histórica * Droysen: o indivíduo como revelador do mundo histórico * Biografia e romance * Sentido da vida e percurso biográfico (curriculum vitae) * A vida em primeira pessoa: a autobiografia como categoria privilegiada da antropologia * A história universal como autobiografia da humanidade * O historiador e o crítico não podem ocultar seu eu * Friedrich Schlegel como crítico proteiforme em oposição ao monoteísmo clássico do gosto * A busca da lógica interna dos homens e das obras * A interpretação compreensiva rumo ao romance do romance e à obra da obra * A fundação de uma ciência literária * Reconstruir as obras: reprodução e produção * A vida compreende a vida pela adivinhação da forma interior * Friedrich Schlegel e a filologia da historicidade concreta * Filologia e filosofia: a linguística de Humboldt * A tradução como recriação e transferência do espírito, não apenas da letra * O pastiche e o princípio dos indiscerníveis * A interpretação como obra sobre outra obra em um horizonte diferente * A interpretação não é duplicação da obra, mas diálogo com ela * O Winckelmann da poesia * Os últimos trabalhos de Friedrich Schlegel * Filosofia da vida * Rumo a uma inteligência do sentimento * A compreensão total (Verstehen) como palavra final * Capítulo V. A hermenêutica de Schleiermacher * Schleiermacher como pensador religioso da modernidade cultural * A juventude pietista e a revolta: «um irmão morávio de ordem superior» * A experiência vivida da fé (Erlebnis) tem prioridade sobre a instituição * A iniciação ao romantismo * O encontro com Friedrich Schlegel * Henriette Herz * A revista Athenaeum * Os Discursos sobre a religião (1799) e o aprofundamento da consciência religiosa * Os Monólogos (1800) * O caso Lucinde * A carreira de Schleiermacher * A tradução de Platão * O platonismo europeu e Shaftesbury * Poesia e filosofia * A tarefa da tradução como experiência hermenêutica * Reencontrar a unidade originária * Compreender a partir do todo (Verstehen aus dem Ganzen) * Hermenêutica e antropologia * A recriação do sentido * A máquina de traduzir * A hermenêutica como ciência do homem e o círculo hermenêutico * O fenômeno global da comunicação * Do pressentimento à elucidação do sentido * O leitor deve interpretar a interpretação * Os percursos entre letra e espírito * Os Monólogos e o espaço interior * Cada homem é uma expressão da humanidade * «Tornar-me aquilo que sou» * O mundo como espelho do espírito * Visão de mundo (Weltansicht) * O intérprete interpreta a si mesmo * A apreensão global da problemática * Ressurreição do sentido e Revelação * O curso de hermenêutica * O projeto global de constituição de um saber * Filologia sagrada e profana submetidas aos mesmos princípios * A teoria geral da interpretação como pressuposto da leitura dos textos * O questionamento da totalidade do campo epistemológico, objetivo e subjetivo * Um pensamento complexo em constituição no campo da linguagem * O sentido não está no texto * A compreensão como reatualização * A interpretação como doadora dos fatos * A inexistência de inocência epistemológica * A tradição precedeu os textos bíblicos * O historiador procede por seleção na massa dos dados * A criação continuada do sentido * A hermenêutica como compreensão de outrem em geral * Os campos hermenêuticos como momentos de uma vida e momentos de vidas que se cruzam * A ilimitabilidade do campo hermenêutico * O detalhe e o todo * O dinamismo do sentido e sua gênese progressiva no pensamento * A fenomenologia da compreensão * A primazia da experiência espiritual * A interpretação visa à «totalidade da totalidade» * A literatura como obra única * Remontar à «forma interior» para reconstruí-la * Dilthey: compreender o texto tão bem quanto seu autor, ou melhor do que ele * Uma criação segunda que parte do problema já resolvido * Os graus da interpretação segundo Ast e Schleiermacher * Totalidade da linguagem e totalidade da vida * A interpretação gramatical e linguística * A hermenêutica psicológica * A interpretação técnica da produção * A preservação do sentido e o ato de fala * A hermenêutica histórica em situações individuais e coletivas * Método divinatório e método comparativo * A superabundância do sentido exige uma escatologia * A hermenêutica de Schleiermacher como criação continuada * A tarefa infinita da interpretação * A abordagem romântica da verdade * Nas ciências da cultura, a verdade existe somente sob a forma de interpretação * Os românticos pressupõem a presença do Ser, hoje desaparecida * Uma escatologia da presença total * Terceira parte: O modelo biológico nas ciências humanas * Capítulo I. A categoria da vida nas ciências humanas * As ciências humanas como repetição interpretativa do sentido da cultura * A hermenêutica manifesta a emergência do sentido na consciência * Da analogia à identificação: o homem na escala dos seres * O vitalismo na filosofia da natureza (Naturphilosophie) e a generalização da categoria da vida * A organomia de Görres: a inteligibilidade da vida reúne realidade natural e realidade humana * A recusa da disjunção * Inconsciente, oposição e polaridade * A consciência como lugar de intercâmbio * Goethe: sístole e diástole * Organismo do espírito e organismo da natureza * A inserção do homem no universo * A reciprocidade da alma e da natureza * O idealismo mágico de Novalis * O conhecimento como animação em virtude de uma aliança originária * Baader: a razão como força viva e energia imanente ao universo * Adam Müller: Teoria da contradição (1804) * Organismo e antiorganismo no organismo total do universo * A inteligibilidade orgânica * Baader: conhecimento e fruição, espírito e carne * O saber como posse carnal e geração * O universo como manifestação carnal do desígnio de Deus * Serviço divino (Gottesdienst) e mundo da vida (Lebenswelt) * O caso de Teilhard * O sujeito científico e a presença no mundo do homem real * Uma verdade sem realidade abandona a si mesma uma realidade sem verdade * A anarquia epistemológica contemporânea * O fato primordial da encarnação * O mistério de Deus e a não transparência da natureza ao pensamento * A razão militante e o reconhecimento do inconsciente * A matriz do sentido como irredutível ao universo do discurso * O princípio da razão insuficiente * As experiências fundadoras de Descartes e Novalis * Filosofia fora da vida ou dentro da vida * Núpcias e verdade * Reintegração no vivente universal em vez de apropriação da verdade * Friedrich Schlegel: Filosofia da vida * A solidariedade orgânica dos conceitos * A validação ontológica do sentimento vinculada à experiência vivida da verdade (Erlebnis) * A filosofia divina (Gottesphilosophie) ou «teocracia» de Schlegel * Uma filosofia da expressão * O modelo epistemológico do crescimento biológico * A natureza é uma árvore, não um relógio * O Deus jardineiro substitui o Deus relojoeiro * Uma história sobrenatural de intenção apologética * Epistemologia e ontologia * Schlegel e Schelling * Romantismo do além e romantismo deste mundo * Não teocracia, mas antropocracia do conhecimento * Schlegel: a experiência espiritual interior e as problemáticas positivas * O jovem Ranke e as imagens do crescimento * O romantismo dos professores * Schelling: natureza e história como determinismo e liberdade * A ordem histórica como dimensão da natureza * A cultura reintegrada à ordem vital * A intuição organicista do devir * Um panteísmo cultural * Ranke: «unidade de sentimento com o todo» * Os livros da natureza de Michelet * O povo como mais próximo das verdades vitais * História e história natural * A universalidade das categorias da vida * Piedade cósmica e analogia biológica * Dilthey, discípulo de Ranke: filosofia da vida (Lebensphilosophie) * A vida como fenômeno primordial (Urphänomen) em oposição ao modelo físico-matemático galileano * A vida como matriz do sentido * Capítulo II. A hermenêutica organicista * Dilthey: a história como expressão da vida * As obras incompletas * Dilthey contra Hegel * Vida e compreensão da vida * A facticidade em oposição à razão * A primazia irredutível do fato vital em expansão de mundo e de consciência * O campo unitário da inteligibilidade * As unidades de vida (Lebenseinheiten) como significações vividas * Rumo às categorias da vida e da história * A hermenêutica da vida como projeto de uma análise existencial e de um empirismo fenomenológico * O impasse e os limites da inteligibilidade * Esgotar o mar com um copo * A problemática das ciências humanas: Comte e Stuart Mill * A unidade da ciência * Dilthey admite a duplicidade da inteligibilidade: natureza e cultura, explicar e compreender * O saber romântico percebe o mundo como morada do homem * Uma inteligibilidade intrínseca * A consciência como dado imediato * Uma retórica da vida * A oposição entre natureza e cultura não é romântica * Filosofia da natureza (Naturphilosophie) e filosofia da cultura (Kulturphilosophie) * Görres associa natureza e cultura sob a noção de organismo * A verdade como unidade indivisa e dinamismo evolucionista das formas vivas * Mitologia e história em Görres * As metamorfoses da espécie humana e a germinação da verdade na evolução das formas da vida cultural * A história espiritual como potência superior da história natural * A espiral da história * A vida política como crescimento evolutivo segundo Görres * Organicismo e tradição vital * A política romântica, tanto de esquerda quanto de direita, adota o modelo biológico * Tönnies: Comunidade e sociedade * Novalis: a prioridade do grande Eu comunitário * Antropologia social e sacralização da ordem social * O romantismo social: o corpo místico da sociedade * Saint-Simon: a fisiologia social e o paradigma organicista * A nostalgia da unanimidade espiritual * Baader: a sociedade não é uma soma de indivíduos * Adam Müller: Elementos de ciência política * O Estado como totalidade viva e o indivíduo como abstração * Vitalismo, animismo e socialismo * Schleiermacher: os Monólogos e a relação entre pessoa e comunidade * Eu, Tu e Nós * A totalidade orgânica da humanidade segundo Schubert * A hermenêutica conduz à historicidade da espécie humana * Um substancialismo vital * As ciências humanas remetem à consciência da vida unitiva * A celebração da presença * Uma apologética da vida * A linguística orgânica e o florescimento da palavra * A linguagem como presença do espírito na natureza * Fechner: alma e linguagem das flores * A vida das línguas na história natural * A linguística comparada segundo o modelo de Cuvier * A paleontologia linguística * A biologia cultural e a arte como sublimação da cultura * As ciências humanas manifestam a consciência do homem em devir histórico * O erudito identifica-se com seu objeto: história e memória * A historicização do saber e do próprio erudito * O espírito de Berlim em oposição ao de Göttingen * Filologia e história * Jacob e Wilhelm Grimm como fundadores da germanística * As antiguidades nacionais * A alma popular e sua cultura * Michelet: O povo (1846) e a verdade instintiva * Os ritmos vitais da cultura popular * Da filosofia da natureza à filosofia da cultura * A Gramática alemã, de Jacob Grimm (1818) * A poesia originária e popular * As canções populares * A maravilhosa cornucópia do menino (1808) * Os contos e a cultura popular * Folclore (1846), espírito do povo (Volksgeist) e comunidade criadora * A obra dos irmãos Grimm * O termo germanista (1846) * O novo espírito das antiguidades nacionais: coisas vivas e coisas mortas * Um romantismo do saber, não da ontologia * A permanência do vitalismo entre os eruditos: a escola histórica * A intuição da unidade * A busca da verdade e a descoberta de si * O princípio regulador da figura humana * Renan e a origem das línguas como «embriogenia» do espírito humano * A categoria da evolução reafirma o paradigma biológico * Bréal contra Darmesteter: a ruptura entre natureza e cultura * O niilismo contemporâneo e a perda do contato vital com a natureza * As intuições vitalistas de Renan, naturalista frustrado * O paradigma do crescimento biológico na apologética de Newman e Darwin * Uma biologia sem metafísica aparente * A seleção pressupõe uma finalidade * O paradigma darwiniano não obscurece as intuições românticas * Balzac como naturalista da espécie humana antes do naturalismo de Zola * Antropologia e zoologia na Comédia humana * Sainte-Beuve como naturalista: «a história natural literária» * Taine: a ciência literária da natureza humana * Spengler: as culturas são organismos {{tag>Gusdorf hermenêutica história}}