====== NATUREZA (BETANZOS) ======
//BETANZOS, Ramón James. Franz von Baader's philosophy of love. Wien: Passagen Verl, 1998//

Assim como a teologia de Baader é realmente uma teosofia, sua filosofia da natureza é também uma "fisiosofia" ou uma "cosmosofia". Baader é, de fato, o primeiro dos Românticos a usar a expressão "alma-do-mundo" (Weltseele), antecipando até o ensaio Über die Weltseele de Schelling de 1798 (3,30, 226). Seus escritos mais antigos revelam um genuíno horror pela ideia de um mundus machinalis e um genuíno compromisso com um mundus vitalis. Os erros mais grosseiros da modernidade, argumentou-se, são atribuíveis a uma Weltanschauung centrada em um Dieu-machine, nature-machine, homme-machine, e etat-machine. (Veja-se 4,301; 11,392). A natureza é uma realidade dinâmica, uma força vital (Kraft, Physis), não um produto (2,378). A mente interpenetra de tal forma a natureza que não se pode encarar esta última unicamente como matéria morta (7,262); um organismo é muito mais do que simplesmente um "cadáver mais vida", como se a vida fosse apenas um pensamento posterior superposto a uma massa inerte (15,619). Assim, a natureza tem um princípio espiritual nela, bem como um material (4,350). A regra geral para Baader e Böhme é que não se deve confundir mente e natureza material, mas tampouco se deve separá-las (2,377; 5,18, 228, 251); "não há espírito que não seja um esprit de corps" (12,46). Baader defende a importância de uma estreita união entre mente e natureza, particularmente em Über die Begründung der Ethik durch die Physik e em sua refutação a uma resenha deste ensaio (5,1-42). Encontra-se evidência de uma constante troca entre os reinos do material e não-material em processos como combustão, assimilação de alimentos e procriação (e.g., 4,317; 7,254, 383). Não há, de fato, como se compreender o que é um "elemento" físico em um sentido mecânico; é, antes, uma força elementar (Grundkraft), não uma partícula estática (3,214). Uma das razões pelas quais os Românticos e os Idealistas Alemães estavam tão interessados em fenômenos parapsicológicos no início do século XIX era sua convicção de que espírito e natureza eram fundamentalmente interdependentes.

Parte integrante da posição de Baader concernente ao caráter dinâmico da natureza e à interpenetração de espírito e matéria era sua rejeição ao atomismo mecanicista. A unidade orgânica difere da mera agregação (3,233). O ensaio Über das pythagoraeische Quadrat in der Natur oder die vier Weltgegenden (1798; 3,247-68) apresenta — pela primeira vez em termos explícitos — a simbolização de Baader da vida como circulus vitae, uma unidade orgânica de centro e membros. Até seu primeiro trabalho, Vom Wärmestoff, seiner Vertheilung, Bindung und Entbindung, vorzüglich, beim Brennen der Körper (1786), pressupõe uma orientação semelhante. Na batalha contra uma visão mecanicista da natureza, uma batalha à qual Baader se juntou cedo por Novalis, Friedrich Schlegel e Schelling, deve-se notar que Baader já havia publicado quatro ensaios abordando o assunto antes do surgimento da Weltseele de Schelling. Baader foi o verdadeiro desbravador na introdução da visão romântica da natureza.

Baader sustentou uma visão criacionista sobre a origem do mundo natural. A expressão "creatio ex nihilo" indica que a ação de Deus ao criar o mundo representa o ápice da espontaneidade; foi da totalidade de sua própria plenitude que Deus criou, não (per absurdum) a partir do "nada" como uma espécie de materia prima (3,241 fn.; veja-se também 2,229). A criação visível diz algo sobre seu Criador invisível (2,229). "Criação do nada é uma produção, não uma educação ou uma emanação" (1,205). É a criação que dá a cada ser criado seu nicho apropriado no todo, em sua "verdadeira região, forma, lugar, mãe, ou lar" (14,92), pois a criação de Deus é um sistema, não uma miscelânea (9,24). Baader encontra uma analogia para a criação do nada no processo por meio do qual um ser inteligente chega a realmente querer e desejar algo que, antes daquele desejo, existe apenas em uma condição "mágica" ou potencial e, em consequência daquele desejo, é atualizado.

Viu-se que mente e matéria estão intimamente ligadas na visão de Baader. Esta união de mente e matéria levou a consequências dramáticas na natureza quando o homem e os anjos caíram do favor de Deus. O principal resultado do pecado do espírito na natureza foi sua materialização. O caráter material da natureza não era seu estado original, mas sim uma punição pelo pecado e uma barreira a mais pecados, porque toda matéria confina e limita. (Veja-se, por exemplo, 2,489ss.; 4,345; 9,87; 13,121). Baader supõe algum tipo de deterioração primordial da natureza, uma ideia sugerida nos mitos de todas as nações. Acredita-se que esta catástrofe mundial ocorreu antes do início da história registrada e foi a consequência do pecado . Catástrofes naturais são apenas ecos da original (7,331); até os mundos animal e vegetal preservam vestígios de uma luta anterior . Por causa do pecado, a ordem no universo agora é amplamente externa e forçada (gleichsam polizeilich) (8,152). É a vocação do homem (liderado por Cristo) restaurar o universo à sua harmonia e perfeição pristinas (4,279ss., 339; 15,549 e passim). Deve-se evitar os extremos de negar a permanência do presente mundo, como fazem alguns místicos, e de manter a permanência absoluta de nossa presente matéria corruptível. No final, toda matéria será espiritualizada novamente, assim como o corpo de Cristo foi glorificado após sua morte (3,352).

Baader encontra uma estreita conexão entre os conceitos de terra, cultura e culto; precisa-se entender cada um corretamente se se quiser entender a adoração sacrificial corretamente (3,314ss.; 7,305; 12,212). O homem serve a natureza agora através de seu trabalho; se retificar seu relacionamento com Deus, no entanto, será libertado daquele serviço — embora em um sentido diferente daquele pretendido por Bacon (9,63). O homem não deve se isolar da natureza, mas deve ser livre de ser dominado por ela: naturfrei mas não naturlos .

Baader preferia sua visão altamente simbólica do mundo à astronomia newtoniana. Rejeitou a teoria de atração e repulsão de Newton, bem como sua teoria da gravidade e das órbitas planetárias. (Veja-se 2,61; 3,292ss., 320). Baader estava convencido de que o sol regulava os caminhos de outros corpos celestes. Tanto o sol quanto a terra são únicos em seu tipo, não simplesmente mais dois entre uma série de corpos semelhantes (3,313; 4,379).

Em última análise, precisa-se entender a filosofia da natureza de Baader contra o pano de fundo de suas duas principais preocupações filosóficas: reconciliar idealismo com realismo; e reconciliar fé com razão. O universo inteiro é um poema, o homem o poeta original (3,245); toda a vocação do homem é descobrir o divino na natureza (4,215; 11,156).

Nenhum genuíno adepto da natureza perdeu a grande verdade de que toda entidade espiritual tem seu símbolo no mundo material aqui embaixo e que, como resultado, a totalidade da natureza jaz diante de nossos olhos como um hieróglifo. (12,172; veja-se também 1,130; 11,149).