====== HOMEM (BETANZOS) ======
//BETANZOS, Ramón James. Franz von Baader's philosophy of love. Wien: Passagen Verl, 1998//

O homem é a figura central no esquema de pensamento de Baader, sendo ao mesmo tempo microcosmos e microtheos (11,78; 12,205). Na mente de Deus, o homem é o ápice da criação, a "criação final" — Schlussgeschöpf (4, 431; 12,97). Como a "causa final" de Aristóteles, foi primeiro na intenção e último na execução. Embora o homem espelhe o universo e Deus, é uma unidade essencial:

… deve-se acima de tudo guardar-se da usual noção errônea… segundo a qual o homem se considera uma figura fechada ou um triângulo sem centro e, consequentemente, falha em ver que é um e o mesmo ser individual que, como homem na integridade normal de sua existência, existe como corpo, alma e mente simultaneamente. Do que se segue que o homem verdadeiro e completo, em sua integridade, não é nem alma sozinha, nem mente sozinha, nem corpo sozinho, mas apenas todos os três ao mesmo tempo… (4,153; 8,148-49)

Assim, alma, mente e corpo não são "partes componentes" no homem, mas órgãos ou atributos de uma pessoa unitária, o centro último de atribuição e referência. Entre estes três atributos do homem, a mente detém a dignidade mais alta porque é o "terceiro superior", aquilo que liga os outros dois: "Não é, portanto, a alma que medeia a mente superior (ideia) com o corpo, mas, antes, é a mente que é o meio para ambos…" . O corpo do homem é criado, sua alma é "soprada" (eingeblasen) nele, e sua mente (a "imagem de luz") é diretamente nascida de Deus . A separação dos princípios corpo e alma na morte é apenas temporária . Baader rejeita vigorosamente os extremos do materialismo e do "espiritualismo". Assim, "é pura soberba desejar-se estar sem corpo (natureza). Neste sentido, foi o primeiro espírito arrogante que foi também o primeiro sobrenaturalista… Se se pudesse tornar Deus sem natureza (naturlos) e a natureza sem Deus, ambos desapareceriam…" (2,15). Sem a ressurreição do corpo após a morte, o homem seria para sempre incompleto (8,368). No entanto, na ressurreição, todo o homem natural será "espiritualizado" (vergeistigt): a alma será um espírito vivificante (spiritus vivificans) e o corpo será um "corpo espiritual" (corpus spiritale) (4,344-49; veja-se também 13,294). Nem o físico nem o espiritual podem ser sacrificados: "assim como o corpo do homem (como matéria) não é tal se não é corpo espiritualizado, o espírito do homem não é tal se não é espírito corporificado" . "A religião não sabe de nenhuma espiritualização do corpóreo… que não seja ao mesmo tempo corporificação do espiritual" (4,339).

Uma parte substancial da antropologia filosófica de Baader está implicada em sua visão de que o homem é feito à imagem de Deus e que o homem foi originalmente, e ainda é por vocação, um ser andrógino. O homem é mediador entre Deus e o mundo (2,35). Através da presença da Sophia Celestial nele, é a própria imagem de Deus . Esta condição é ao mesmo tempo um dom livre de Deus ao homem (Gabe) e um desafio a conformar sua vida e amor para o estabelecimento dessa imagem em si [Aufgabe] (4,214). O homem era originalmente como o sol do mundo:

O homem está em uma categoria semelhante à do sol. O sol cria raízes mais profundas que todas as outras criaturas. Somente quando Deus se encontra no homem, reflete-se nele, pode a natureza celebrar seu sábado. (8,59; veja-se também 5,32)

Sophia, a imagem da trindade, capacita o homem a ser espiritualmente criativo e frutífero para todo o universo (2,418; 10,9); como Sophia e Cristo, o homem é o "representante e órgão" de Deus no universo (7,295). As limitações inerentes a um dote sexual único e incompleto para cada ser humano agora não estavam presentes desde o início: o homem era originalmente íntegro, possuindo a plenitude da humanidade dentro de si como indivíduo — incluindo até a capacidade procriativa que agora requer dois sexos distintos. O estado de desintegração agora existente é o resultado do pecado.

Mesmo sem uma queda do homem, Deus teria se encarnado (2, 64; 4,333); em vista deste pecado, no entanto, a condescendência amorosa de Deus é ainda maior ao se encarnar (2,58, 159). Uma espécie de encarnação intelectual-espiritual estava ocorrendo entre os judeus mesmo antes da encarnação física histórica em Cristo (7,289); a encarnação continuará até o fim do mundo . A encarnação do Filho de Deus e sua morte sacrificial tiveram um profundo efeito ético, como o derramamento de sangue sempre o faz (Vorlesungen über eine künftige Theorie des Opfers oder des Cultus, 7,271-416). Intimamente ligado à encarnação e morte de Cristo está o renascimento do cristão — Cristo "toma forma em Seus discípulos" (5,90); na verdade, "o conceito básico do Cristianismo… é o de completa transformação e restauração (renascimento) do homem em alma e corpo…" (8,46, 157).

Uma das principais queixas de Baader contra Kant era que sua ética, baseada como está em uma análise da "lei moral", era unilateral e impotente; tudo o que faz é dizer ao homem que sua vida está fora de ordem . Mas "o remorso de consciência (ou o imperativo moral), como tal, não tem poder para tornar o pecador melhor…" (4,170). Falar de bem ou mal faz pouco sentido para Baader, exceto no contexto da vocação do homem de estabelecer a imagem de Deus em si mesmo (2,281, 346ss.; 8,46; 10,32); rejeita todas as moralidades que não têm lugar para um redentor (2,25; 4,67 e passim). No lugar do impotente imperativo categórico de Kant, Baader postula a fé em um Deus pessoal: "A questão pertinente com respeito à fé não é no que um homem crê, mas em quem tem fé" . A fé afeta o saber, o querer e o agir de alguém — a teoria e a prática da vida — e é, por sua vez, afetada por eles (l,103ss.; 5,251). Fé é obediência voluntária a um comando superior, "tomar para o coração ou incorporar interiormente" aquele em quem se crê; "ninguém crê a não ser que seja voluntário" (1,133; 4,310; 8,28 fn.; 9,96, 104 e passim). A oração é vital: é a expressão da fé e fomenta maior fé. Os sacramentos também, especialmente a Eucaristia, desempenham um papel importante em juntar o homem todo a Deus na adoração.

A raça humana como um todo passa por cinco estágios de existência, "um ciclo através do qual o homem corre: da primeira condição andrógina para a da diferenciação sexual no paraíso, desta para uma condição terrestre-animal, e desta última (via morte) de volta para a primeira situação andrógina" . Os cinco tipos de relacionamentos que o homem tem são para com Deus, para consigo mesmo, para com outros homens, para com outros seres inteligentes e para com o mundo não inteligente . Seus poderes de comunicação com outros níveis de realidade são muito mais amplos do que geralmente pensa (l,192ss.; 2,211). De fato, o homem é a ponte entre os mundos inteligente e não inteligente, entre o céu e a terra, a mente e a natureza, Deus e a criação . O homem nunca será um anjo, mas seu destino excede o dos anjos . O destino da terra como um todo está ligado ao destino do homem.

De uma maneira que lembra o método adotado por Joaquim de Fiore para se categorizar as eras do Pai, Filho e Espírito Santo na história, Baader divide a história mundial nas eras da criação, encarnação (começando com a queda do homem) e ressurreição (começando com a ascensão de Cristo ao céu); estes períodos, também, podem ser denominados as eras do Pai, Filho e Espírito Santo (2,419). Da mesma forma, pode-se ver um prenúncio da história mundial nas épocas patriarcal, mosaica e profética da história do Antigo Testamento; correspondem aos estágios natural, espiritual e divino da revelação .

A filosofia social de Baader é claramente construída sobre o modelo orgânico. Sustenta-se que a sociedade, em seu sentido mais profundo, representa um "elo primitivo e radical entre Deus e o homem" (5,244). Ao se estabelecer um vínculo orgânico entre si e Deus, o homem também lança a base para a unidade orgânica entre si e outros homens e a natureza (8,73). Pois a "morada do Centro" permite que todos os membros sejam devidamente fundamentados em seu próprio "meio" (8,240). Baader encontra a "quintessência de minha filosofia" corporificada na seguinte afirmação: "Como um homem se relaciona com Deus determina como se relaciona consigo mesmo, com outros homens, com sua própria natureza e com o resto da natureza" (15,469). É somente no contexto de relacionamentos apropriados com Deus e com outros homens que o homem pode ser livre e produtivo (6,65, 80, 86). O princípio de produtividade por excelência é o amor, porque o amor é o único princípio que pode libertar o homem do fardo negativo de si mesmo, de outros homens, da natureza e de Deus. O amor que o Cristianismo ensina é este amor; portanto, "a religião sozinha é o fundamento para a sociedade" (6,41; veja-se também 5,258). O contraste entre este ponto de vista e as teorias de contrato social racionalistas-utilitaristas não poderia ser mais nítido!

Visto que todo organismo é estruturado hierarquicamente de acordo com o número de funções engajadas por seus componentes, a desigualdade ou dissimilaridade é um concomitante invariável da ideia orgânica. No organismo societal, é o amor que associa desiguais com iguais em humildade e nobreza (6,232). A desigualdade de lugar e função na sociedade também justifica a necessidade de autoridade (1, 138; 6,115). O desenvolvimento (veja-se 6,127) ou desdobramento, processos que preservam o passado enquanto constroem o futuro, são outros concomitantes da ideia orgânica. Como argumenta o ensaio de Baader Über den Evolutionismus und Revolutionismus oder die posit, und negat. Evolution des Lebens überhaupt und des socialen Lebens insbesondere (6,73-108), a estagnação e a revolução são extremos a serem evitados; nenhum contribui para o progresso e o crescimento. O primeiro nega a lei básica de desenvolvimento da vida; o segundo arranca violentamente alguém da matriz do passado. Geralmente, tal arranque resulta da frustração contínua da evolução apropriada. A verdade reside no meio:

Somente aquele povo (isso vale para a pessoa individual também) que mantém seu próprio passado unido enquanto o guia [isto é, seu passado] em direção ao futuro, unindo um com o outro, vive integral e prudentemente no presente de forma estável; pois é somente nesta união ou concreção que o velho se renova e o novo ganha força. Neste sentido, Cícero uma vez observou que um homem individual (assim como um povo) que tenta se libertar de sua história se torna e permanece uma criança.

Portanto, a sociedade livre e produtiva só pode ser um organismo, não uma "associação" (6,78) ou um "mecanismo" (14,466). O universalismo sociológico de Baader corresponde à sua filosofia teocêntrica como um todo: a troca entre Deus e o homem condiciona a troca entre todos os homens e com a natureza.

Quando Baader fala de sociedade em geral, sua perspectiva é a de Edmund Burke: isto é, a sociedade é uma unidade orgânica que liga todas as pessoas que morreram, que estão vivendo e que ainda viverão (5,269; 6,70; 8,219; 14,53). O Estado não é sinônimo de sociedade; é, antes, o terceiro momento em um processo de desenvolvimento. Baader segue St. Martin ao distinguir

sociedade natural, sociedade civil e sociedade política como três momentos que marcam a formação da sociedade; na verdade, a sociedade civil (a declaração da lei) não surge até que o dogma do amor e da harmonia (sociedade natural) seja atacado. Da mesma forma, a falha em obedecer à lei ou a transgressão dela chama o poder que a manterá e a vindicará; neste ponto, a sociedade política surge. Esta é uma gradação que é válida para toda sociedade (civil ou religiosa)… (2,213; veja-se também 5,74, 297)

O desenvolvimento posterior da sociedade levou à sua divisão atual em igreja, Estado e universidades. Baader acreditava que os relacionamentos entre estes três grupos deixavam muito a desejar. Sua principal crença nesta área era que a igreja, o Estado e o setor acadêmico da sociedade devem ser livres de interferência mútua. Por outro lado, devem trabalhar juntos para o bem da sociedade. Sacerdotes, monarcas e acadêmicos deveriam ser uma bênção para o mundo em vez de serem o clero degenerado (Pfaffen), tiranos e sofistas, que tão frequentemente são (1,150; 6,65; 9,29 e passim).

O Estado é um organismo, assim como a sociedade como um todo é um organismo. Suas células vivas são famílias humanas . Para ambos, Deus é origem e garantidor de estabilidade (5,99). Visto que o Estado, sob Deus, tem o dever de zelar pela segurança legal, cultura e prosperidade econômica de seus cidadãos, Baader defendeu a política econômica e social ativa do Estado contra a economia laissez faire e a indiferença governamental sobre a situação dos desfavorecidos da sociedade. Isso não significa que propôs uma sociedade sem classes. Pelo contrário, foi um defensor enérgico de elementos aristocráticos na sociedade, especialmente de corporações, associações e outras associações de benefício mútuo (2,289; 5,276ss., 290 e passim). Sem o poder das corporações, os indivíduos estariam indefesos contra o despotismo de um poder central (5,290). As funções do governo central poderiam ser simplificadas, a extensão do crédito seria facilitada e a honra dos indivíduos seria mais solidamente fundamentada, se os homens tivessem suas raízes em corporações e associações (5,290). A igreja (sem um papa monárquico) também é construída sobre o princípio corporativo ou de associação (15,603, 615, 652); na verdade, o próprio Cristianismo é uma corporação (2,215). Uma democracia que tentasse destruir todas as classes não seria mais do que "despotismo vindo de baixo", o que é tão repreensível quanto a tirania vinda de cima (6,88). Para Baader, "o governante do Estado representa a unidade do Estado, mas não é o princípio dessa unidade"; não possui o Estado como sua propriedade, mas sim governante e governado existem "pela graça de Deus" (6,86-87).

A teoria do direito e da propriedade de Baader é tão teocêntrica quanto o resto de seu pensamento. Quando fala de uma "lei natural", quer dizer algo muito diferente do que o Iluminismo pretendia quando invocava esse termo. Em particular, nada tem a ver com "o princípio fundamentalmente falso do uso autônomo absoluto da razão" (5,194). As leis que governam qualquer coisa fluem da constituição interna dessa coisa, incluindo a referência imediata ao Fundamento de seu ser, o próprio Deus. Assim, a lei repousa sobre a ontologia; a ordem correta é uma função do relacionamento apropriado entre centro e periferia. O estabelecimento da lei positiva pelo Estado deve levar em conta a base divina da lei (5,166), o que significa, por exemplo, que nenhuma regra de justiça pode ser baseada na injustiça, independentemente de precedentes. A lei se desenvolve, é claro, visto que a sociedade com a qual lida está em constante processo, mas permanece firmemente fixada em suas origens e autoridade: isto é, em Deus.

O Cristianismo "destruiu completamente o conceito ou opinião pagã de propriedade absoluta" (6,95). Baader compartilha a visão de Tomás de Aquino de que a posse de propriedade é algo confiado ao homem por Deus para seu uso. Assim:

O cristão não pode dizer: esta propriedade, este direito, este ofício é meu, e posso fazer o que quero com o que é meu; a razão é que essas coisas são, de fato, dons de Deus e tarefas também (Gottes Gaben und Aufgaben), de modo que pode fazer com essas coisas apenas o que Deus quer. Assim, para todo povo verdadeiramente cristão, toda posse é posse administrativa (Amtsbesitz) e todo desfrute é delegado (Amtsgenuss). (6,95)

Baader defendeu o direito à propriedade privada; na verdade, um golpe na propriedade de alguém era um ataque à propriedade de todos, porque as vidas e propriedades dos homens em todas as nações estão organicamente ligadas (5,249). O que torna a propriedade tão importante é que as vidas e personalidades das pessoas estão tão intimamente envolvidas nela; isso é particularmente verdadeiro dos laços com a terra, a base da cultura. Uma certa quantidade de propriedade é essencial se se quer ser um cidadão no sentido pleno da palavra, porque a posse de propriedade implica apoiar o Estado (5,285). Um desenvolvimento socioeconômico moderno que perturbou Baader em grande medida foi a tendência a converter mais e mais riqueza de propriedade imóvel em capital líquido e a procurar segurança e solidez econômica preponderantemente na área das finanças (6,65; 7,338). Até o uso do dinheiro pressupõe fé em outros homens: "Sem fé não há crédito (Ohne Credo gibt es keinen Credit )" (2,181).

É notável que o grande e fragmentário corpo de escritos que Baader produziu ao longo de mais de cinco décadas exiba tamanha coerência e interconexão interna profunda. Não há nenhuma parte principal da obra de Baader que não esteja integralmente conectada com todas as outras partes principais. De fato, o pensamento de Baader é extraordinariamente livre de autocontradição. No caráter e estilo de seu pensamento, Baader mostrou-se um genuíno Romântico e místico — parecia pensar "de dentro para fora". Mais do que qualquer outra coisa, foi sua proximidade com a ideia do centro que manteve seu pensamento tão unificado e orgânico. Quer se concorde ou se discorde da Weltanschauung de Baader, é possível aceitar o julgamento de Ringseis de que "ele pensou sistematicamente, porque seu pensamento fluiu da plenitude do todo".