SOFIA

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====== Hegel, Antígona e a Estrutura do Trágico Ético ======

//STEINER, George. Antigones. New Haven London: Yale University Press, 1996.//

  * Deslocamento da recepção comum da interpretação hegeliana
    * A leitura mais conhecida da tragédia em Hegel não corresponde à exegese inicial, mais sensível e concreta, mas a uma formulação posterior, abstrata e esquematizada, que se tornou canônica
    * Essa leitura tardia adquire notoriedade histórica por sua força sistemática e por inaugurar um debate duradouro acerca da natureza do trágico
    * A vinculação com a Fenomenologia do Espírito é real, mas mediada por uma redução conceitual que privilegia silhuetas lógicas em detrimento da densidade fenomenológica originária

  * Definição hegeliana de destino e necessidade na tragédia
    * Distinção rigorosa entre fatum e necessidade ética
      * Fatum designa aquilo que foi esvaziado de pensamento e conceito, um plano abstrato onde justiça e injustiça se anulam
      * A tragédia, ao contrário, situa o destino no interior da justiça ética, recusando a arbitrariedade do acaso cego
    * Caracterização da necessidade trágica como justiça pensada
      * Embora o destino individual permaneça opaco e incompreensível, a necessidade que o governa é reconhecida como racional e justa
      * A tragédia sofocliana constitui, assim, o paradigma da inteligibilidade ética do sofrimento

  * Antígona como exemplum absoluto da tragédia
    * Encenação plástica da colisão entre as duas potências morais supremas
      * De um lado, o amor familiar, o sagrado interior, vinculado ao sentimento e à lei dos deuses infernais
      * De outro, o direito do Estado, a ordem pública, a autoridade política enquanto exigência objetiva
    * Afirmação da legitimidade ética de ambas as potências
      * Nenhuma das forças em conflito é reduzida a erro, arbitrariedade ou perversão moral
      * A tragédia não emerge da oposição entre justiça e injustiça, mas da confrontação entre justiças parciais

  * Reabilitação ética da figura de Creonte
    * Negação explícita da caracterização de Creonte como tirano
      * Creonte é apresentado como uma potência ética efetiva, expressão legítima da ordem estatal
      * Sua exigência de punição não decorre de crueldade, mas da necessidade de preservar a autoridade da lei
    * Fundamento da sua ação na universalidade do Estado
      * A lei estatal exige respeito irrestrito para subsistir enquanto forma objetiva da eticidade
      * A violação da lei, se não punida, dissolveria o próprio princípio do político

  * Unilateralidade estrutural das posições em conflito
    * Cada parte atualiza apenas uma dimensão do ético
      * Antígona encarna exclusivamente a lei familiar e religiosa
      * Creonte encarna exclusivamente a lei cívica e estatal
    * A unilateralidade como condição do trágico
      * A injustiça não provém do conteúdo das posições, mas de sua exclusividade
      * Cada parte é justa em si e injusta enquanto negação da totalidade ética

  * Manifestação da justiça eterna no processo trágico
    * Dupla atribuição de justiça e injustiça às partes
      * Ambas sofrem punição porque permanecem unilaterais
      * Ambas são reconhecidas como válidas no curso não turvado da moralidade
    * A justiça plena como força corretiva da unilateralidade
      * A justiça não se identifica com nenhuma das posições
      * Ela emerge apenas como poder que se opõe à fixação exclusiva de qualquer uma delas

  * Fundamento sistemático da leitura hegeliana
    * Pressuposição da ontologia da cisão do Absoluto
      * A realidade ética é constituída por divisões internas necessárias
      * O trágico expressa essa autocontradição constitutiva do ser
    * Vinculação com a teoria hegeliana da punição
      * A punição é compreendida como necessidade trágica no processo de realização ética
      * O sofrimento não é acidental, mas estrutural à efetivação do Espírito

  * O conflito como motor do progresso ético
    * Impossibilidade de reconciliação imediata entre Estado e família
      * Espírito e história não coincidem plenamente
      * O Estado permanece o campo inevitável da realização ética humana
    * Centralidade do conflito como condição do avanço moral
      * Apenas por meio da colisão se tornam possíveis as explorações de valores
      * As contradições rudimentares são elevadas, por sublação, a formas mais complexas de dissenso
    * Necessidade lógica do enfrentamento entre Antígona e Creonte
      * Antígona só se constitui como Antígona ao desafiar Creonte
      * Creonte só se constitui como Creonte ao resistir a Antígona

  * Função negativa e produtiva da derrota de Antígona
    * Superioridade ética da lei familiar reconhecida e aniquilada
      * A imediaticidade e pureza da lei feminina devem ser manifestadas
      * Essa mesma pureza deve ser destruída para que o progresso seja possível
    * Impossibilidade de triunfo da esfera privada
      * A vitória de Antígona eliminaria o espaço do trágico
      * Sem o Estado, não haveria lugar para colisão significativa nem para desenvolvimento ético

  * Centralização da contradição ética na figura do Estado
    * O Estado como núcleo da negatividade histórica
      * A contradição do ser desloca-se para a relação entre indivíduo e Estado
    * Definição da moralidade apenas no interior do conflito estatal
      * A moralidade interna e externa só se tornam efetivas no embate com a ordem pública
    * Aproximação assintótica da unidade do Absoluto
      * A unidade não é dada, mas visada por meio de conflitos sucessivos

  * Imperativo de equilíbrio trágico
    * Exigência de equivalência ética entre os antagonistas
      * Se Creonte fosse apenas tirano, o conflito perderia dignidade trágica
      * A derrota de uma posição destituída de validade não teria sentido construtivo
    * O progresso como resultado da dupla derrota
      * As mortes de Antígona e Creonte inauguram conflitos mais ricos e mais conscientes
      * A substância ética permanece dividida, mas elevada a um nível superior de consciência

  * Paradoxo da unidade divisiva
    * Formulação da lógica da positividade da negação
      * O conflito extremo destrói e fortalece simultaneamente o Estado
    * Preservação de categorias opostas indispensáveis à dialética
      * A estase primordial do mundo subterrâneo e feminino
      * A dinâmica histórica da ação política e masculina
    * Resultado interpretativo
      * Uma leitura deliberadamente dura e esquemática
      * Formalmente coerente, mas existencialmente brutal
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