SOFIA

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====== Locke, pai da teoria moderna da identidade pessoal ======

//Sorabji, 2006//

John Locke tem sido chamado de pai da teoria moderna da identidade pessoal, graças à segunda edição (1694) do Ensaio sobre o Entendimento Humano, com seu novo capítulo sobre identidade. Naquela época, prevalecia a visão cristã de que a identidade pessoal dependia em parte da persistência de uma substância imaterial indetectável, a alma. Além disso, na ressurreição, nossos corpos nos seriam restaurados, embora Locke tenha chamado a atenção para a visão que encontramos em Orígenes, de que poderíamos então receber novos corpos. De fato, como argumenta Filopono, São Paulo fala de um novo céu e uma nova terra. ]

Locke não negou a crença cristã em uma alma imaterial, mas a tratou como irrelevante para a identidade pessoal e o eu. Em vez disso, ele se concentrou em algo mais detectável do que a alma, ou seja, nos vínculos psicológicos como critério de identidade pessoal. Certamente, do ponto de vista dos filósofos modernos de língua inglesa, isso é uma melhoria, pois a identidade da alma não é uma ideia que muitos desses filósofos consideram inteligível hoje em dia, a menos que seja reinterpretada em termos de um tipo completamente diferente. Entre os vínculos psicológicos destacados por Locke, o mais enfatizado por ele e mais considerado atualmente era a memória, um vínculo que ele teria encontrado desempenhando um papel importante em suas cópias do epicurista Lucrécio. Mas chamarei a atenção para dois outros vínculos que são importantes para ele e que dão a suas ideias uma conexão com outras visões antigas e uma inclinação diferente de muitas discussões modernas sobre identidade pessoal. Um desses vínculos era a apropriação, que era um interesse dos estoicos, e a preocupação, que ele poderia ter encontrado tanto em Lucrécio quanto nos estoicos. A escolha desses vínculos por Locke estava associada a um interesse na identidade pessoal de momento a momento durante a vida, bem como na identidade pessoal após a morte. Em um livro revelador, Raymond Martin e John Barresi argumentaram que Locke possibilitou toda uma gama de novas investigações sobre identidade pessoal, que floresceram no século XVIII, desapareceram no século XIX e depois foram revividas ou reinventadas em uma nova onda no final do século XX. Entre as muitas investigações possibilitadas, Martin e Barresi dão ênfase especial a experimentos mentais sobre uma pessoa passando por 'fissão' em duas ou mais pessoas, que têm sido cada vez mais uma característica das discussões modernas. É verdade que esses são completamente diferentes das questões de replicação registradas no capítulo três sobre diferentes 'eus' em diferentes ciclos do universo estoico. Mas vimos no capítulo quatro que um experimento mental antigo sobre fusão levantou algumas das mesmas questões.

Essa imagem de ideias desaparecendo e reaparecendo, de forma modificada, em ondas me parece valiosa, e só quero acrescentar que as ondas não começaram com Locke. Em vez disso, Martin e Barresi nos deram uma visão geral das duas ondas mais recentes, retiradas dos últimos três séculos. Antes de perguntar de forma mais geral até que ponto a revolução lockeana estava reabrindo as portas para a consideração de questões antigas, gostaria de apresentar alguns textos antigos relevantes. Os três primeiros conectam o eu com a memória de várias maneiras. Eles são do filósofo epicurista Lucrécio, do platonista Plutarco de Queroneia e do cristão Agostinho. O primeiro texto é o mais provável de ter influenciado Locke e é discutido por Martin e Barresi. Um último par de textos introduz a ideia estoica de apego ao próprio corpo.