SOFIA

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====== Marion (2008) – "nosso" lugar ======

Há, portanto, uma ambiguidade em buscar o lugar fora de si mesmo, “Quaerebam te foris a me” (Eu te buscava fora de mim) (VI, 1, 1, 13, 514) — um passo incerto, porque, se de fato devo buscar um outro que não eu mesmo, pode ser que esse outro (e esse primeiro lugar) não seja encontrado fora de mim, mas em mim. Cometeria-se, assim, o erro inverso ao de Husserl (nas Meditações Cartesianas §69, Husserliana 1:183; ver acima, Capítulo 2, §15n p. 348n68 e n69), quando, ao tentar opor interioridade à exterioridade, sem perceber que o não-lugar desqualifica ambas, ele truncou o texto de De vera religione XXXIX, 72: “Noli foras ire, in te ipsum redi, in interiore homine habitat veritas; et si tuam naturam mutabilem inveneris, transcende et teipsum. Sed memento cum te transcendis, ratiocinantem animam te transcendere. Illuc ergo tende, unde ipsum lumen rationis accenditur” (Não vás para fora, volta para dentro de ti mesmo; a verdade habita no mais íntimo do homem; e, se encontrares tua natureza mutável, transcende também a ti mesmo. Mas lembra-te de que, quando te transcendes, também transcendes tua alma racional. Dirige-te, portanto, para o ponto de onde a luz da razão se acende) (BA 8, 130). Husserl (que curiosamente omite o ipsum) mantém do texto de Agostinho apenas o que, de fato, equivale a uma citação de Plotino: ἄναγε ἐπί σαυτòν ϰαίἰδὲ (volta para dentro de ti mesmo e vê) (Enéadas 1.6.9), como foi corretamente observado por N. Fischer, “Sein und Sinn der Zeitlichkeit im philosophischen Denken Augustinus,” Revue des études augustiniennes 33 (1987): 205–34. É necessário voltar para dentro de si mesmo, ou melhor, para si mesmo, mas para sair de si imediatamente: “Redi ad te: sed iterum sursum versus cum redieris ad te, noli remanere in te. Prius ad his quae foris sunt redi ad te, et deinde redde te ei qui fecit te” (Volta para ti mesmo: mas, novamente, quando voltares para ti mesmo, ascendendo para as alturas, não permaneças em ti mesmo. Primeiro, volta das coisas que estão fora de ti para ti mesmo e, em seguida, entrega-te àquele que te criou) (Sermão 330, 3 PL 39, 1457). De fato, o verdadeiro homem interior não é o ego, mas o Cristo que habita nele: “Ille autem qui consulitur, docet, qui ‘in interiore homine habitare dictus est Christus’” (Aquele a quem consultamos, aquele que ensina, aquele sobre quem se diz que “habita no homem interior, o Cristo” ) (De Magistro XI, 38, 6, 102).