SOFIA

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====== O Gesto e a Palavra (Leroi-Gourhan) ======

Stiegler1994

A paleontologia do homem mergulha nos estratos mais profundos de uma questão de origem que Leroi-Gourhan, longe de tentar evitar, e não hesitando em embarcar nos caminhos mais especulativos, tenta lidar fora das garras da metafísica. Será que ele consegue? Essencialmente atento à atestação dos materiais, os suportes iniciais de cada uma de suas abordagens, os catalisadores de suas hipóteses mais ousadas, ele nunca se afunda na ilusão de uma positividade pura dos fatos, o que teria sido apenas uma submissão ingênua à metafísica positivista mais plana. Portanto, podemos esperar que, para ele, as ciências das origens (pré-história e arqueologia) e as questões transcendentais não estejam apenas em conflito perpétuo, mas em contaminação perpétua: nossa abordagem ainda antropológica da questão da técnica como uma questão de tempo logo nos levará a uma abordagem propriamente filosófica.

Le Geste et la Parole ainda é o exemplo mais vívido do pensamento paleoantropológico — e esse legado certamente ainda não foi totalmente adotado, seja pela paleoantropologia ou pela filosofia. Esse tipo de negligência não se deve apenas à própria riqueza do corpus: é um pensamento que levanta imensas dificuldades, repleto de questões ainda intocadas por qualquer trabalho real.

Quando Leroi-Gourhan iniciou esse trabalho de síntese, ele atacou Rousseau — seu “cerebralismo”, ignorando o princípio zoológico sistêmico que deve ser adotado para compreender, ao longo da história da vida, o evento que constitui o surgimento do homem — ou seja, em última análise, o surgimento da tecnologia (uma crítica à antropologia de Rousseau que Nietzsche, aliás, havia formulado em outros termos, e também lançado contra Kant). No entanto, foi ao reivindicar uma abordagem transcendental que Rousseau descartou os fatos e reivindicou o direito, contra sua facticidade, de contar uma ficção sobre a origem do homem, com base na evidência original que a voz da natureza pura ainda nos permite ouvir, postulando, como veremos mais tarde, que uma apreensão da questão da origem com base em um dado empírico sempre chegaria tarde demais. O argumento de Rousseau baseava-se em uma divisão inequívoca entre o empírico e o transcendental (assumindo também a oposição entre ser e tornar-se). A abordagem exemplar de Leroi-Gourhan desafiou essa divisão. No entanto, ele próprio se deparou com uma dificuldade tão grande que foi levado a restaurá-la e a repetir o gesto de Rousseau, mas de uma maneira diferente.

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