SOFIA

This page is read only. You can view the source, but not change it. Ask your administrator if you think this is wrong.
====== As revoluções do tempo ======

//JANKÉLÉVITCH, Vladimir. L’Odyssée de la conscience dans la dernière philosophie de Schelling. Paris: Felix Alcan, 1933.//

  * Caráter essencialmente conflitivo da história da consciência
    * A história da consciência é compreendida como um processo intrinsecamente não pacífico, no qual a vida só se afirma por meio de lutas, crises e angústias
    * Não existe progresso sem enfrentamento, nem movimento sem resistência, de modo que toda vitória implica uma superação continuamente renovada
    * A consciência não se desenvolve por acumulação tranquila, mas por meio de confrontos que a obrigam a romper com formas anteriormente estabilizadas

  * Analogia entre a história da consciência e a história da filosofia
    * A própria história da filosofia manifesta uma guerra civil dos sistemas, marcada por instabilidade permanente
    * Cada sistema filosófico afirma-se negando seus predecessores e preparando, por sua vez, sua própria superação
    * O pensamento avança por renúncias sucessivas, nas quais a fidelidade ao passado cede lugar à coragem de abandoná-lo

  * Temporalidade como apostasia contínua
    * O tempo aparece como movimento incessante de deserção em relação ao que foi
    * Avançar no tempo significa negar aquilo que ficou para trás, ainda que esse passado tenha sido condição necessária do presente
    * A temporalidade é definida como dinâmica de renúncia produtiva, e não como conservação integral

  * Centralidade da contradição na experiência do devir
    * A experiência fundamental que sustenta essa concepção do tempo é a vivência aguda da contradição
    * A contradição não paralisa o movimento, mas o estimula
    * Ela constitui o solo a partir do qual a consciência se tensiona e se projeta para além de si

  * Influência decisiva de Jakob Böhme na concepção da vontade
    * A leitura de Böhme introduz a compreensão da vontade como essencialmente excitada pela recusa e pela cólera
    * A vontade não existe sem oposição, contrariedade e resistência
    * A alegria não se encontra na posse estável, mas na vitória obtida pela superação da resistência

  * Rejeição da contradição como impasse racional
    * A contradição não é concebida como o desespero da inteligência nem como um beco sem saída lógico
    * Ela não representa uma antinomia insolúvel, mas um momento positivo de superação
    * A contradição é interpretada como força dinâmica que impulsiona o surgimento de uma síntese superior

  * Estrutura relacional de toda afirmação
    * Não existe afirmação absolutamente pura ou isolada
    * Toda afirmação se define em oposição a uma negação implícita ou explícita
    * O sim carrega sempre em si um não virtual, assim como toda negação conserva um sim pressuposto

  * Exemplaridade da nescience socrática
    * A afirmação de não saber nada só adquire sentido quando pronunciada por alguém que poderia saber
    * A renúncia ao saber constitui um sacrifício consciente, e não uma simples ignorância
    * O valor dessa negação reside precisamente na força afirmativa que dela emerge

  * Caráter erístico e combativo do conhecimento
    * Toda posição do espírito nasce de um confronto
    * A verdade não se estabelece por evidência imediata, mas por oposição e resistência
    * O conhecimento ganha vigor na luta contra erros e formas insuficientes de compreensão

  * Valor formativo do erro
    * O erro não é um acidente exterior ao processo do saber
    * Ele desempenha uma função salutar no amadurecimento da consciência
    * A verdade só se torna viva após ter atravessado a experiência das falsas verdades

  * Superação do pessimismo voluntarista
    * A contradição não conduz a uma visão trágica e insolúvel da existência
    * Ela não é miséria definitiva da vida, mas condição de sua cura
    * O conflito existe para ser superado e não para se eternizar como absurdo

  * Devir como polaridade ativa
    * A contradição integra uma concepção geral de polaridade universal
    * O devir é pensado como processo militante e não como harmonia prévia
    * A vontade encontra prazer em contestar soberanias adquiridas e em exercer seu poder de veto

  * Morte e supressão como condições da vida
    * Nenhuma existência se afirma sem que outra seja sacrificada
    * Toda presença se ergue sobre uma ausência forçada
    * Algo deve perecer para que outra coisa possa viver e adquirir relevo

  * Relação entre presença e não-ser
    * O ser só se destaca em oposição ao não-ser
    * A existência se afirma contra um fundo negativo que a torna visível
    * O não-ser não é simples vazio, mas condição estrutural da manifestação

  * Devir como autodevoração da vida
    * A vida consome continuamente suas próprias produções
    * Ela se alimenta de sua própria substância
    * Essa autodevoração não é decadência, mas expressão máxima de vitalidade

  * Função positiva do esquecimento
    * O esquecimento é condição de saúde espiritual
    * Ele impede que o passado se torne um peso paralisante
    * Sem esquecimento não há espaço para a criação nem para a ação nova

  * Crítica à concepção conservadora do tempo
    * O tempo não conserva integralmente tudo o que foi
    * O passado que se recusa a morrer subsiste de modo artificial e dissonante
    * O excesso de memória transforma-se em remorso e entrave à vida

  * Devir como processo impiedoso
    * O devir não tolera estagnações
    * Quem se detém perde vigor, juventude e entusiasmo
    * A pressão do tempo obriga a consciência a seguir adiante ou a perecer

  * Exemplificação mítica do devir conflitivo
    * A sucessão das divindades na consciência grega ilustra a lógica da superação violenta
    * Nenhuma divindade abdica espontaneamente de seu domínio
    * Cada nova forma de consciência emerge da derrota da anterior

  * Teogonia como processo de superações sucessivas
    * A mitologia exprime simbolicamente o caráter revolucionário do devir
    * O conflito entre princípios divinos traduz a luta entre formas de consciência
    * O real do mito reside no movimento histórico e não na coexistência estática

  * Diferença entre politéismo sucessivo e simultâneo
    * O politéismo autêntico projeta a pluralidade no tempo
    * A simultaneidade das potências não produz verdadeiro devir
    * O devir exige exclusão, substituição e conflito

  * Temporalidade orgânica e finita
    * O tempo não é um meio homogêneo e vazio
    * Ele se articula em épocas qualitativamente distintas
    * Cada período possui uma duração, uma força interna e um esgotamento próprio

  * Rejeição do progresso indefinido
    * O progresso não se estende de maneira contínua e ilimitada
    * Ele comporta regressões provisórias e rupturas
    * O surgimento do novo pode implicar simplificação e perda momentânea

  * Centralidade das crises e catástrofes
    * As grandes transformações exigem interrupções bruscas
    * Nenhuma transição decisiva ocorre sem salto
    * A novidade exige o risco de uma ruptura radical

  * Origem psicológica da descontinuidade
    * A descontinuidade do tempo possui raiz na experiência da vontade
    * A vontade é o poder de começar
    * O drama teogônico reflete o drama mais profundo da decisão humana

  * Preparação da transição para a doutrina do fundamento
    * A multiplicidade de rupturas exige um princípio que explique a continuidade
    * O passado deve ser suprimido sem ser aniquilado
    * A teoria do fundamento emerge como tentativa de pensar conjuntamente revolução e permanência

{{tag>Schelling Jankélévitch tempo}}