SOFIA

This page is read only. You can view the source, but not change it. Ask your administrator if you think this is wrong.
====== QUE É UMA EGOLOGIA? (2014:C3) ======

O que, no vocabulário técnico dos filósofos, é uma egologia? Esse termo é o nome dado por Husserl a uma disciplina que deve fundar a filosofia [].

Ricœur oferece a seguinte explicação: Husserl, em sua filosofia transcendental, queria elaborar “uma filosofia que seria apenas uma egologia e nunca uma ontologia”[]. Em outras palavras, essa filosofia permaneceria fenomenológica até o fim, uma descrição da experiência vivida que deu origem a conceitos, sem jamais avançar para uma tese sobre o que as coisas são independentemente de nós e a maneira pela qual elas se apresentam a nós. Ricoeur especifica: “Uma egologia, ou seja, um cogito sem res cogitans (...)”[[Ibid., p. 190. Il convient de rappeler que Ricœur, lorsqu’il définit ici l’égologie au sens de Husserl, ne reprend pas cette doctrine à son compte, mais tout au contraire cherche à cerner la part idéaliste de l’héritage husserlien dont il veut se dissocier.]]. Se nos atermos a essa definição, Descartes, na medida em que faz do ego uma coisa pensante, ainda não é um pensador da egologia, mas apenas o precursor de tal doutrina. Aqui, coisa pensante deve ser tomada no sentido forte de substância pensante.

A egologia é, portanto, o que a filosofia do Cogito se torna quando impõe a si mesma uma exigência de método que a fenomenologia transformou em sua palavra de ordem: posso indicar qual é a experiência de doação que me fundamenta na descrição do que estou descrevendo (nesse caso, eu mesmo) à medida que o faço? A partir de então, o filósofo que retoma o Cogito deve se perguntar: esse ato de pensar me apresenta a mim mesmo como uma substância imaterial?

A resposta é que a consciência não fornece a evidência de um sujeito pensante que existia antes do ato de pensar ou que continua a existir depois desse ato. Além disso, Descartes reconhece isso (nesse estágio de sua jornada nas Meditações): tenho certeza de que existo enquanto penso, mas essa certeza não se estende além do presente. Como ele escreve na Segunda Meditação:

Eu sou, eu existo: isso é certo; mas por quanto tempo? A saber, enquanto eu estiver pensando; pois talvez pudesse acontecer, se eu deixasse de pensar, que eu ao mesmo tempo deixasse de ser ou de existir (AT, IX, 21).

[DESCOMBES, Vincent. Le parler de soi. Paris: Gallimard, 2014]