SOFIA

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====== O Amor do Romance de Tristão======

DRAO

  * Observação crítica sobre a aplicação seletiva das leis
    * Ao revisar o resumo da lenda, nota-se fato marcante: as duas leis em jogo (cavalaria e moral feudal) são observadas pelo autor apenas nas situações que permitem ao romance prosseguir.
    * Essa observação, por si só, não constitui explicação; exige aprofundamento.

  * Resposta insuficiente da crítica literária convencional
    * Poder-se-ia responder a cada pergunta: as coisas são assim porque, do contrário, não haveria romance.
    * Resposta aparentemente convincente por força do hábito da crítica, mas que na verdade nada explica.
    * Ela nos remete à questão fundamental: por que é necessário que haja um romance? E precisamente este romance?

  * Questão fundamental e seu perigo implícito
    * Questão que pode ser chamada de ingênua, mas com sabedoria inconsciente, pois pressente-se seu caráter perigoso.
    * Coloca-nos no cerne de todo o problema, com alcance que ultrapassa o caso particular do mito.

  * A convenção tácita entre romancista e leitor
    * Para quem observa, por abstração, o fenômeno comum ao romancista e ao leitor, vê-se uma convenção tácita, uma cumplicidade.
    * Vontade compartilhada de que o romance continue, que rebatam os acontecimentos.
    * Sem essa vontade, não há verossimilhança que se sustente (como na história científica).
    * Com essa vontade pura, nenhuma inverossimilhança é impossível (como no conto).
    * A verossimilhança depende, para uma obra romanesca, da natureza das paixões que se deseja satisfazer.

  * Licença poética e revelação do verdadeiro assunto
    * Aceita-se a intervenção do criador e as distorções da lógica comum na medida exata em que fornecem pretextos para a paixão que se deseja experimentar.
    * O verdadeiro assunto de uma obra é revelado pela natureza dos truques que o autor emprega, perdoados na medida em que se compartilham suas intenções.

  * A gratuidade dos obstáculos como chave interpretativa
    * Obstáculos externos ao amor de Tristão são, em certo sentido, gratuitos, meros artifícios romanescos.
    * A própria gratuidade desses obstáculos pode revelar o verdadeiro assunto da obra, a verdadeira natureza da paixão em jogo.

  * Simbolismo onírico e composição do desejo
    * Tudo é símbolo, tudo se coaduna à maneira de um sonho, não da vida real.
    * Pretextos do romancista, ações dos heróis, preferências secretas supostas no leitor.
    * Os fatos são imagens ou projeções de um desejo, do que se opõe a ele, do que pode exaltá-lo ou simplesmente fazê-lo durar.

  * Exigência profunda além da felicidade
    * Comportamento do cavaleiro e da princesa manifesta exigência ignorada por eles (e talvez pelo romancista), mais profunda que a do próprio felicidade.
    * Nenhum obstáculo é objetivamente insuperável, e ainda assim eles renunciam a cada vez.
    * Pode-se dizer que não perdem uma ocasião de se separar; se não há obstáculo, inventam-no: a espada nua, o casamento de Tristão.
    * Inventam como por prazer, ainda que sofram por isso.

  * Identificação entre o demônio do amor cortês e o do romance ocidental
    * Seria isso para o prazer do romancista e do leitor? É tudo um, pois o demônio do amor cortês que inspira os ardilos sofredores nos amantes é o próprio demônio do romance amado pelos ocidentais.
    * Verdadeiro assunto da lenda: a separação dos amantes.
    * Separação em nome da paixão, por amor do próprio amor que os atormenta, para exaltá-lo, transfigurá-lo, em detrimento de sua felicidade e de sua vida.

  * Sentido secreto e inquietante do mito: paixão como vertigem
    * Começa-se a distinguir o sentido secreto e inquietante do mito: o perigo que expressa e vel ao mesmo tempo.
    * Paixão que se assemelha ao vertigem; não é mais hora de se desviar.
    * Somos atingidos, sofremos o encanto, conhecemos o tormento delicioso.

  * A impossibilidade da condenação e a tarefa da filosofia
    * Toda condenação seria vã; não se condena o vertigem.
    * A paixão do filósofo não seria justamente meditar no meio do vertigem?
    * Talvez o conhecimento não seja senão o esforço de um espírito que resiste à queda e se defende no seio da tentação.

==== O Amor do Amor ====

  * Pergunta ousada sobre a natureza do amor em Tristão
    * Questão audaciosa: Tristão ama Isolda? É amado por ela?
    * Apenas perguntas estúpidas podem instruir; o evidente esconde algo não evidente.
    * Nada de humano parece aproximar os amantes; na primeira reunião, apenas polidez convencional.
    * Na segunda vinda de Tristão, hostilidade franca substitui a polidez.
    * Livremente, provavelmente nunca se teriam escolhido.

  * Ausência de afeto humano e única exceção
    * Após beberem o filtro, surge a paixão, mas não uma ternura que os una.
    * Em milhares de versos, apenas um traço de afeto mútuo: quando vivem na floresta de Morrois, após a fuga.
    * Versos indicam que, por muito que se amem de bom amor, um pelo outro não sente dor.

  * As confissões paradoxais ao eremita Ogrin
    * Duas visitas a Ogrin são as cenas mais belas e profundas.
    * Na primeira, vão se confessar, mas em vez de admitir pecado, afirmam não ter responsabilidade, pois não se amam.
    * Tristão diz: Ela me ama por causa da poção; não posso me separar dela, nem ela de mim.
    * Isolda ecoa: Senhor, por Deus onipotente, ele não me ama, nem eu a ele, exceto por uma erva que bebemos; foi um pecado.

  * Situação paradoxal e transcendência além do bem e do mal
    * Situação passionalmente contraditória: amam, mas não se amam; pecaram, mas não podem se arrepender; confessam-se, mas não querem cura nem perdão.
    * Como grandes amantes, sentem-se arrebatados além do bem e do mal, numa transcendência das condições comuns, num absoluto indizível.
    * A fatalidade suprime a oposição bem/mal, conduz além da origem de todos os valores morais, além do prazer e da dor.

  * O amor como potência estranha e não como relação pessoal
    * Confissão formal: Ele não me ama, nem eu a ele.
    * Como se não se vissem, não se reconhecessem.
    * O que os prende ao tormento delicioso não pertence a nenhum dos dois, mas a uma potência estranha, independente de suas qualidades, desejos conscientes e ser conhecido.
    * Características físicas e psicológicas são convencionais e retóricas (ele o mais forte, ela a mais bela).
    * Como conceber afeto humano entre tipos tão simplificados?

  * A amizade moral apenas surge quando a paixão enfraquece
    * A amizade mencionada sobre a duração do filtro é o oposto de amizade real.
    * A amizade moral só aparece quando a paixão enfraquece.
    * Primeiro efeito dessa amizade nascente não é unir os amantes, mas mostrar-lhes que têm interesse em se separar.

  * Cena do arrependimento e saudades da corte
    * Após três anos na floresta, Tristão, caçando, lembra-se do mundo, da corte, do aparato cavaleiresco, do alto posto que poderia ter.
    * Pensa também na amiga, pela primeira vez, imaginando-a em belas câmaras, entre tecidos de seda.
    * Isolda, no mesmo momento, tem as mesmas saudades.
    * À noite, confessam o novo tormento: Estamos usando mal nossa juventude.
    * Decidem se separar; Tristão propõe partir para a Bretanha.

  * Diálogo dramático com o eremita Ogrin
    * Ogrin os admoesta: O amor vos domina pela força! Até quando durará vossa loucura?
    * Tristão responde: Tão longamente a temos levado; tal foi nosso destino.
    * Nota: O verso Amors par force vos demeine! é definição pungente da paixão, com força que faz pálido todo romantismo.

  * Egoísmo da paixão e lamento da separação
    * Ao receber resposta favorável do rei, Tristão exclama: Deus! que separação! Muito doloroso é aquele que perde sua amiga.
    * Apieda-se de sua própria pena, não tem um pensamento para a amiga.
    * Isolda parece mais feliz junto ao rei que junto ao amigo; mais feliz no infortúnio amoroso que na vida comum no Morrois.

  * Retomada posterior da paixão e busca da morte
    * Posteriormente, mesmo sem o filtro, os amantes serão retomados pela paixão até a morte.
    * Egoísmo aparente desse amor explicaria muitos acasos e malícias do destino que se opõem à felicidade.
    * Como explicar esse egoísmo em sua profunda ambiguidade? Egoísmo que busca a morte como cumprimento perfeito e triunfo.

  * Resposta mítica: amor pelo ato de amar
    * Tristão e Isolda não se amam; amam o amor, o próprio fato de amar.
    * Agem como se soubessem que tudo que se opõe ao amor o garante e consagra em seus corações, exaltando-o infinitamente no momento do obstáculo absoluto: a morte.
    * Tristão ama sentir-se amar, mais do que ama Isolda, a Loura. Isolda não faz nada para retê-lo; basta-lhe um sonho apaixonado.
    * Precisam um do outro para arder, mas não do outro como é; não da presença, mas sim da ausência.

  * Separação como fruto da paixão e amor à paixão
    * A separação resulta da paixão mesma, do amor que dedicam à sua paixão mais do que à sua satisfação ou ao objeto vivo.
    * Daí os obstáculos multiplicados pelo romance; a indiferença surpreendente desses cúmplices de um mesmo sonho no qual cada um permanece só; o crescendo romanesco e a apoteose mortal.
    * Dualidade irremediável e desejada: Muito doloroso é aquele que perde sua amiga, suspira Tristão, mas já sente, no fundo da noite que vem, a chama secreta reavivada pela ausência.

==== O Amor da Morte ====

  * Questão radical sobre o obstáculo
    * O obstáculo é apenas pretexto necessário ao progresso da paixão, ou está ligado a ela de modo muito mais profundo?
    * Ao descer ao fundo do mito, o obstáculo não seria o próprio objeto da paixão?

  * Princípio do progresso romanesco: separações e reencontros
    * Causas de separação: circunstâncias exteriores adversas e entraves inventadas por Tristão.
    * Tristão se comporta diferentemente em cada caso; importante discernir essa dialética.

  * Obstáculos externos e resposta de afirmação da vida
    * Quando ameaçados por circunstâncias sociais (Marco, barões, julgamento de Deus), Tristão salta sobre o obstáculo.
    * Símbolo: salto de uma cama à outra.
    * Paixão violenta, quase animal, faz esquecer dor e perigo na embriaguez do deleite.
    * Sangue da ferida o trai; marca vermelha que denuncia adultério ao rei e revela aos leitores o segredo: busca do perigo por si mesmo.
    * Enquanto perigo é ameaça exterior, proeza de superá-lo é afirmação da vida.
    * Tristão obedece à tradição feudal cavaleiresca: provar valor, ser o mais forte ou astuto.
    * Respeito súbito ao direito estabelecido serve apenas para fazer rebater o romance.

  * Obstáculo interior e auto-sacrifício
    * Quando nada exterior os separa, atitude se inverte.
    * Espada nua entre os corpos ainda vestidos é ocasião de proeza, mas contra si mesmo, às suas próprias custas.
    * Obstáculo que ele mesmo cria e que não pode vencer.

  * Hierarquia dos fatos e preferência pelo obstáculo mais grave
    * Hierarquia dos fatos contados traduz hierarquia das preferências do contador e do leitor.
    * Obstáculo mais grave é aquele preferido acima de tudo, mais próprio para engrandecer a paixão.
    * Vontade de se separar assume valor afetivo mais forte que a paixão mesma.
    * Morte, objetivo da paixão, a mata.

  * Episódio das espadas trocadas e simbolismo da ação
    * Rei substitui sua arma pela de Tristão.
    * Significa: substitui obstáculo desejado e livremente criado pelos amantes pelo sinal de seu poder social, obstáculo legal e objetivo.
    * Tristão aceita desafio; ação rebate, impedindo paixão de ser total.
    * Paixão é o que se sofre; no limite, é a morte.
    * Ação representa novo adiamento da paixão, portanto, retardamento da Morte.

  * Dialética dos dois casamentos no romance
    * Casamento de Isolda, a Loura, com o Rei: obstáculo de fato, simbolizado pelo marido concreto, desprezado pelo amor cortês.
    * Oportunidade de proeza clássica e rebatimentos fáceis.
    * Sem o marido, amor de Tristão e Isolda não duraria mais de três anos (limitação do filtro em Béroul).
    * Casamento entre os amantes seria negação da paixão; ardor espontâneo consumado é pouco durável.

  * Casamento branco com Isolda das Mãos Brancas como obstáculo interior
    * Erro do irmão de Isolda das Mãos Brancas, provocado pelo nome, é única razão do casamento.
    * Honra serve de pretexto para impedir Tristão de voltar atrás.
    * Novo obstáculo representa oportunidade de progresso decisivo: vitória sobre si mesmo e sobre o casamento, arruinado por dentro.
    * Castidade do cavaleiro casado responde à espada nua entre os corpos.
    * Castidade voluntária é suicídio simbólico; sentido oculto da espada.
    * Vitória do ideal cortês sobre tradição celta orgulhosa da vida.
    * Purificação do que restava de espontâneo, animal e ativo no desejo.
    * Vitória da paixão sobre o desejo; triunfo da morte sobre a vida.

  * Preferência pelo obstáculo como afirmação da morte
    * Preferência pelo obstáculo desejado era afirmação da morte, progresso em direção à Morte.
    * Mas morte de amor, morte voluntária após série de provas purificadoras.
    * Morte como transfiguração, não acaso brutal.
    * Sempre se trata de reconduzir fatalidade exterior a uma fatalidade interior, livremente assumida.
    * Resgate de seu destino realizado morrendo por amor; vingança contra o filtro.

  * Reversão final da dialética paixão-obstáculo
    * In extremis, dialética se inverte: obstáculo não está mais a serviço da paixão fatal.
    * Obstáculo tornou-se o objetivo, a finalidade desejada por si mesma.
    * Paixão teve apenas papel de prova purificadora, quase penitência, a serviço dessa morte transfiguradora.

  * Segredo último: amor da morte dissimulado
    * O amor do amor mesmo dissimulava paixão mais terrível, vontade profundamente inconfessável.
    * Vontade que só podia se trair por símbolos como espada nua ou castidade perigosa.
    * Sem saber, os amantes, a seu próprio pesar, nunca desejaram senão a morte.
    * Sem saber, enganando-se apaixonadamente, nunca buscaram senão o resgate e a vingança daquilo que sofriam a paixão iniciada pelo filtro.
    * No fundo mais secreto de seus corações, era a vontade da morte, a paixão ativa da Noite que ditava suas decisões fatais.