SOFIA

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====== Poema Sacro" da Divina Comédia (Dante, Canteins) ======

CanteinsD

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O segundo ponto é a qualidade de "Poema Sacro" da <em>Divina Comédia</em>. A expressão é do próprio Dante, que a emprega duas vezes no <em>Paraíso</em>. A raridade e a exclusividade desse uso são significativas: à medida que desenvolvia sua obra, Dante tomou consciência mais precisa da natureza do texto que estava criando e comunicou isso ocasionalmente. Isso poderia justificar a surpreendente e suspeita ausência da expressão na <em>Epístola a Can Grande della Scala</em>, Senhor de Verona. Aqueles que aceitam a autenticidade desse texto veem nele uma carta de dedicatória do <em>Paraíso</em> redigida pelo poeta como um comentário introdutório, num momento em que ele teria recém-iniciado a redação da terceira parte da <em>Divina Comédia</em> e ainda seria hóspede de seu ilustre destinatário, ou teria deixado sua corte recentemente. Essa série de restrições pode explicar por que, em vez do termo "sagrado", aparece "maravilhoso" sob a pena do escritor: "A matéria que é o objeto do presente relato é maravilhosa. O maravilhoso se oferece quando o poeta promete narrar coisas tão elevadas e sublimes, a saber, as condições do reino celeste."

Resta, portanto, recorrer aos dois trechos do <em>Paraíso</em>.

O primeiro é <em>Paraíso</em> XXIII.61-63. Estamos no oitavo céu das estrelas fixas; Beatriz acaba de instar Dante a olhar para ela e contemplar sua beleza, pois agora ele pode sustentar a visão do "sorriso santo" que ilumina sua expressão. Ao encarar Beatriz dessa maneira, como um anti-Orfeu, o dom de "vidência" de Dante é reativado: como alguém que, ao despertar bruscamente de um sonho, tem grande dificuldade em conservar seu conteúdo, o poeta se vê impelido a superar-se para registrar sua visão por escrito, pois:

<blockquote><em>"... para descrever o Paraíso, é preciso que o poema sagrado dê um salto (exsulte), como faz aquele que encontra seu caminho interrompido."</em></blockquote>

Tivemos muita dificuldade em traduzir adequadamente esses três versos, não podendo nos resignar à fórmula trivial e simplista: "é preciso que o poema sagrado salte". Na verdade, gostaríamos de escrever: "é preciso que o poema sagrado <em>exsulte</em>", entendendo "exsultar" no sentido etimológico do latim <em>ex-saltare</em> ("saltar"), sem levar em conta que, na ortografia e acepção modernas, "exultar" significa "saltar de alegria" e, de forma mais simples, "rejubilar-se intensamente". Temendo não ser compreendidos, optamos pela redação intermediária acima, ajustando consequentemente a formulação do verso seguinte. Do ponto de vista semântico, "<em>exsulter</em>" participa simultaneamente de "<em>saltar</em>" e "<em>exaltar</em>" (<em>ex-altare</em>: elevar), e é exatamente disso que se trata aqui: o poema sagrado deve ser elevado a um nível superior e só pode sê-lo realizando um salto, ou seja, não por meio de uma progressão contínua, mas por uma brusca solução de continuidade que exige do poeta um verdadeiro esforço de superação.

[...]

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<p data-sourcepos="1:1-1:567">A segunda passagem é Par. XXV.1-12. Estamos ainda no oitavo céu. No canto XXIV, São Pedro acabou de submeter Dante a um exame sobre a fé e eis que, por sua vez, São Tiago se prepara para submetê-lo a um exame semelhante sobre a esperança. Entre essas duas provas probatórias, os doze versos inaugurais do canto XXV são um dos breves e raros momentos de abandono do Peregrino; ele nos confia o voto secreto cuja satisfação seu gênio poético reclama; a orgulhosa grandeza do tom não oblitera a comovente confissão que um resquício de fraqueza humana o leva a nos fazer:</p>

<blockquote>

<p data-sourcepos="3:1-3:398"><em>« Se alguma vez acontecer que o poema sacro / ao qual céu e terra puseram a mão / e que me fez magro por muitos anos /, vença a crueza que me barra a entrada / do belo aprisco onde dormi cordeiro /,... voltarei Poeta  e sobre a fonte / do meu batismo tomarei a coroa / pois ali entrei na fé que faz as almas conhecidas a Deus / e agora por ela Pedro me cingiu a fronte [três vezes] ».</em></p>

</blockquote>

<p data-sourcepos="5:1-5:1336">A Divina Comédia é aqui, pela segunda e última vez, qualificada como "poema sacro" e Dante parece querer justificar-se dizendo que o Céu e a Terra intervieram na obra. Apesar da profusão de interpretações a que deu lugar um verso de construção, no entanto, muito simples e anódina, entendemos por isso que a gênese da Divina Comédia necessitou — à semelhança da concepção do filho de Maria — da conjunção da dimensão divina (o Céu) e da dimensão humana (a Terra): ou seja, a verticalidade e a horizontalidade. É essa dupla modalidade que define toda Escritura revelada: uma revelação recebida do Alto acompanhada de uma formalização escriturística aqui embaixo. A iconografia sacra nos forneceu abundantemente a representação de santos, Apóstolos ou Profetas sintetizados por um olho de "vidente" ou uma orelha de "ouvinte" — segundo a natureza visível ou sonora da manifestação do Espírito Santo —, por um lado, e por uma mão munida do cálamo para pôr por escrito a mensagem, por outro. É a esse duplo registro que Dante nos parece aludir aqui pelo recurso conjugado do céu e da terra. Sem um e outro, não se poderia legitimamente falar de "poema sacro" e os exegetas teriam sido bem inspirados em atentar para isso em vez de divagar em hipóteses inverossímeis (cf., a título de exemplo erudito, a nota da edição da Pleiade, p.1588).</p>

<p data-sourcepos="7:1-7:2338">Em contraste com esse estatuto que o assimila aos inspirados por Deus (para evitar atribuir ao Poeta o epíteto malsoante de Profeta) e situa seu Poema no nível das Escrituras sagradas, Dante evoca sua triste condição pessoal: essencialmente, a de um exilado odiosamente expulso por motivos falaciosos de sua cidade natal, onde todo o seu ser estava centrado e pela qual suspirou em vão até sua morte. Aqui, Dante ainda se agarra à esperança de um retorno e de uma reintegração cuja realização se revelará cada vez menos possível ao longo dos anos, com a exasperação dos antagonismos. Essa coroa de louros que uma fraqueza de homem ferido, pobre e errante o faz desejar, Florença não está pronta para aureolar sua cabeça. Se dependesse apenas de seus governantes, não seria de louro que Dante teria sido munido, mas de uma corda de forca e talvez até de uma fogueira. Sem chegar a esses extremos, a História disse não ao Poeta, recusando-lhe toda honra em vida. Não que uma certa veleidade de reconhecimento oficial não se tenha manifestado (uma proposta de coroação lhe teria sido feita por Bolonha) mas, "alma desdenhosa", ele a teria recusado, pois era de Florença que Dante a esperava, e esta não veio. Na falta de ser honrado pelos florentinos de seu tempo, Dante arranjou para si examinadores no Paraíso, e é assim que o canto XXIV termina com uma curiosa consagração por São Pedro: o Apóstolo, como examinador satisfeito, "o cinge três vezes" (XXIV.152) — entendamos que a luz pela qual o Bem-aventurado se manifesta ao nosso Peregrino gira três vezes em torno de sua cabeça. É incomensuravelmente melhor do que um título de laureado em poesia na Toscana, mas Dante, que não é totalmente insensível às vaidades humanas, havia ardentemente desejado receber esse título no pódio de uma praça florentina com o sentimento de uma justa e necessária reabilitação. Essa alegria um tanto mitigada de orgulho e espírito de revanche não foi concedida ao seu amor-próprio, e sua distinção no oitavo Céu foi, em termos de honras, sua única compensação. Reabilitação e glória vieram a Dante menos de um século após sua morte para não mais conhecerem eclipse. A auréola desenhada pelo triplo círculo de Pedro confundiu-se doravante com a tríplice trança que laureia para sempre Dante em efígie: a realidade alcançou e confundiu-se com a ficção.</p>

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