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====== Dante – A Divina Comédia, Níveis de Sentido (Helen Luke) ======

Luke, 1989

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Na Comédia, como é bem sabido, existem quatro níveis de significado, definidos pelo próprio Dante em uma carta ao seu amigo e patrono, Can Grande della Scala. Ele fala do nível externo, literal, e do significado interno triplo do poema — alegórico, moral e anagógico ou místico. Quanto aos fatos históricos, eles pouco nos concernem aqui. Um comentário bom e simples, como o de Dorothy Sayers, conta em poucas palavras o suficiente do contexto das imagens para fornecer as associações a partir das quais nossa imaginação pode decolar.

O alegórico, em seu sentido estrito, distinto do simbólico, também tem pouco a nos dizer, e podemos até nos sentir tentados a pensar que tem uma importância menor para o próprio Dante, apesar de alguns críticos obscuros que viram Beatriz simplesmente e apenas como uma figura alegórica representando a Teologia. Há apenas dois episódios que são estritamente e declaradamente alegóricos, e Dante deixa claro que estes são como máscaras ou mímicas, comuns na Idade Média, inseridas na ação. São as duas procissões de figuras alegóricas no Paraíso Terrestre. No entanto, no centro do cortejo do Sacramento, no qual Beatriz representa o próprio Sacramento, ocorre um dos episódios mais vívidos e pungentemente humanos de todo o poema — o encontro pessoal de Dante com Beatriz e sua repreensão. Não poderia haver um lembrete mais poderoso de que o Sacramento não é uma alegoria, mas é conhecido por cada um de nós através de sua própria "imagem portadora de Deus" (nas palavras de Charles Williams) no coração da relação humana.

Os dois níveis do poema que nos falam hoje com toda a sua força original, e mais, são o moral e o místico ou simbólico. Ouço vozes exclamando que, embora os símbolos possam ter algo a nos dizer, certamente os rígidos códigos morais da Igreja medieval estão ultrapassados. A resposta é que a compreensão de Dante sobre a verdadeira natureza da moralidade ia muito além de uma aceitação superficial de códigos, penetrando no reino daquelas escolhas interiores na alma individual, sem as quais nenhum grau de apreciação estética ou experiência emocional dos símbolos tem qualquer significado. A Igreja, para sua ruína, manteve por muito tempo os imperativos morais externos que eram necessários para homens inconscientes, e seus líderes fariam bem em ouvir novamente com profundidade a voz de um de seus maiores filhos. Mas, no outro extremo, os apóstolos da experiência mística individual como um fim em si mesma estão em ainda maior necessidade da sabedoria moral de Dante. O homem que escreveu o último canto do Paraíso sabia que nunca poderíamos chegar a essa visão por qualquer atalho. Não podemos contornar a experiência do Inferno; e menos ainda podemos evitar a longa luta do Purgatório, através da qual amadurecemos no amor.

Dante construiu sua narrativa sobre a estrutura das teorias medievais da vida após a morte, mas é antes de tudo a história de sua própria jornada nesta vida, desde a "selva escura" de sua inocência perdida, onde ele vagueia em cegueira e quase desespero, até a visão clara da rosa celestial e seu vislumbre daquele "amor que move o sol e as outras estrelas". É um relato simbólico tremendo do "caminho da individuação", que é o nome dado por C.G. Jung a essa mesma jornada. Quando lemos a última linha famosa e fechamos o livro, ficamos com um sentimento avassalador de admiração pela completude do poema. Há poetas que nos trazem à vida a beleza e a feiura deste mundo, e há aqueles que penetram as alturas e profundezas das emoções; em outros, a clareza do intelecto e o pensamento penetrante brilham através de seus versos em nossas mentes; e ainda outros nos abrem, através de sua visão intuitiva, o país elusivo do Espírito. Mas apenas os maiores entre os grandes fazem todas essas quatro coisas. A jornada de Dante é a tomada de consciência de todas elas em um grande todo padronizado. Ele é tanto extrovertido quanto introvertido; nem o mundo externo nem o interno são exaltados à custa do outro. Cada função brilha, sua beleza realçando o esplendor das outras. Nos altos do Paraíso, além do mundo natural, ainda estamos enraizados nas visões e sons do cotidiano através de uma imagem súbita e vívida do mercado; e os mais intensamente racionados dos discursos filosóficos nunca são totalmente secos, mesmo quando nossas cabeças protestam, porque Dante, e nós com ele, estamos constantemente cientes da personalidade daquele que fala — e sente enquanto fala.

Sensação, intuição, sentimento, isto e aquilo, matéria e espírito, tudo deriva do Amor que move o universo; e embora essas coisas estejam divididas e guerreiem umas com as outras no homem caído, nada do que ele pensa, sente ou faz é movido por qualquer outro poder senão esse mesmo Amor, por mais tragicamente ele possa estar dividido em amor e ódio ou deslocado para objetivos fragmentados e pervertidos de seu objeto próprio, que é o todo. Este é o tema de todo o poema: o retorno consciente de um homem (e através dele da Cidade, da Comunidade) ao Centro, que é o amor feito inteiro, pelo caminho árduo da individuação. É um caminho que passa pela experiência do extremo absoluto da separação desse Centro, e de volta através do longo esforço de discernir cada movimento de nossos amores errantes, até que, quando a purgação terminar, estejamos às portas do Paraíso. Então, de fato, o "Virgílio" particular de cada homem pode dizer-lhe: "sobre ti eu te mitro e coroo."

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