SOFIA

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====== DANTE – A DIVINA COMÉDIA, CRUZANDO O LIMIAR DA JORNADA (HELEN LUKE) ======

Luke, 1989

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É importante, antes de cruzarmos o limiar da jornada através do primeiro portal, fazer uma pausa para considerar a natureza dos guias que devem ser confiados e seguidos. Para Dante, apareceu a alma do poeta Virgílio, a quem ele amava. Este é o psicopompo interior, que geralmente se torna consciente para nós por meio de um encontro com alguma pessoa real da qual captamos a centelha e que pode ser, por um período mais curto ou mais longo, o professor—o guru, como é chamado na Índia. No entanto, a relação entre Dante e Virgílio tem um sabor muito diferente da relação entre guru e discípulo no Oriente. Ela é totalmente ocidental em sua natureza; Virgílio é certamente um mestre e professor reverenciado, muitas vezes um pai para Dante em seus momentos de medo e ignorância, mas também é um colega poeta, amigo e igual. Há uma bela e sutil mudança em sua relação quando chegam ao Purgatório, acompanhando o crescimento interno de Dante. Virgílio continua sendo o guia, mas sentimos a transição gradual da dependência para a amizade igualitária. Desde o início, fica claro que, por maior que seja a compreensão de Virgílio, há um limite além do qual Dante, o aprendiz, ascenderá a uma consciência mística inacessível ao próprio guia. É algo muito maravilhoso e belo, esse conhecimento lúcido de ambas as partes; ele gera uma tristeza sem amargura diante da separação inevitável que virá, mas de forma alguma altera o amor e a reverência de Dante por Virgílio nem sua total obediência; também não há um traço de inveja que possa manchar a severidade e ternura de Virgílio. Na história exterior, esse fato inalterável deve-se ao “acidente” de que Virgílio viveu antes de Cristo e, portanto, foi excluído do céu cristão—um dogma que parece monstruoso ao nosso pensamento externalizado. Internamente, no entanto, como Dorothy Sayers descreve de maneira bela, isso simboliza a verdade de que somos capazes de entrar apenas nos estados de ser que primeiro conseguimos imaginar; Jung afirmou algo semelhante. A imaginação de Virgílio, por mais grandiosa que tenha sido, não ultrapassou, afinal, os limites da consciência coletiva de sua época, nem conquistou a liberdade além da razão.

Da mesma forma, é uma verdade interior que as funções de guia que nos conduzem nas primeiras etapas da jornada não são as mesmas que nos levarão até o fim. Virgílio é um homem da razão no melhor sentido; seus sentimentos também são fortes e verdadeiros; ele é ao mesmo tempo terno e severo, corajoso e sábio. Foi ele quem primeiro despertou a imaginação poética de Dante e pôde conduzi-la até quase os níveis supremos da visão. Assim, naquilo que podemos chamar de fase analítica de nossa jornada, somos guiados por essas qualidades dentro de nós mesmos, seja de forma consciente, seja através das figuras do inconsciente, seja projetadas em outra pessoa. Mas pode chegar um momento em que finalmente alcançamos o topo da montanha da purificação, quando o guia que seguimos até então poderá dizer, como Virgílio a Dante: “sobre ti eu mitro e coro”.

Pode-se pensar que, a partir desse ponto, um homem não precisa mais de um guia. Pelo contrário, após o imenso esforço de tornar-se consciente, ele finalmente chegou ao ponto em que é capaz de aceitar de coração pleno e com a Imaginação totalmente desperta a liderança do Self através de sua própria e única “imagem portadora de Deus”. A história da transição da liderança de Virgílio para a liderança de Beatriz pertence ao limiar do Paraíso Terrestre, e não direi mais sobre isso aqui; mas é importante lembrar que o guia maior está implícito no menor. Foi Beatriz quem enviou Virgílio ao resgate, e desde o início Dante a reconhece como a estrela-guia de sua jornada. Assim, em cada pessoa, a consciência latente de sua capacidade de amar e se relacionar—sua “anima”, a mulher interior—é o que ativa e traz à consciência o verdadeiro guia tanto no mundo interno quanto no externo em cada estágio da experiência. Virgílio permanece ao lado de Dante e então fala:

Ond’io per lo tuo me’ penso e discerno

che tu mi segui, e io sarò tua guida,

e trarrotti di qui per luogo etterno,

ove udirai le disperate strida,

vedrai li antichi spiriti dolenti,

che la seconda morte ciascun grida;

E Dante replica:

E io a lui: “Poeta, io ti richeggio

per quello Dio che tu non conoscesti,

acciò ch’io fugga questo male e peggio,

che tu mi meni là dove or dicesti,

sí ch’io veggia la porta di san Pietro

e color cui tu fai cotanto mesti”.

Allor si mosse, e io li tenni retro.

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