SOFIA

This page is read only. You can view the source, but not change it. Ask your administrator if you think this is wrong.
====== Jean Richer – Esoterismo do "Diabo Apaixonado" de Cazotte ======

Convém investigar o que em O Diabo Apaixonado poderia ter alarmado os Elus Coëns. Ressalta-se, antes de tudo, que uma leitura atenta do romance permite discernir nele os elementos de uma iniciação virtual... O próprio Cazotte, mais tarde, parece ter considerado essa obra como uma espécie de prelúdio ao seu trabalho espiritual.

Em primeiro lugar, O Diabo Apaixonado, por seu tema e composição, prova que seu autor havia lido com atenção os manuais de demonologia. Cazotte declarou ter-se inspirado em uma anedota autêntica, extraída de "um autor infinitamente respeitável". A partir de uma indicação tão vaga, é difícil determinar a qual livro ele se referia, mas basta percorrer as obras de Delrio, Le Loyer, Brognoli ou as coletâneas de histórias trágicas ou fantásticas de Fr. de Rosset, S. Goulart, Lenglet-Dufresnoy para encontrar dez anedotas nas quais se veem demônios femininos unirem-se carnalmente a homens, utilizando cadáveres preservados da putrefação e momentaneamente reanimados ou corpos de animais.

Mas não se destacou suficientemente, acredita-se, que O Diabo Apaixonado também testemunha a leitura de O Conde de Gabalis ou Entretiens sur les Sciences secrètes, do abade Montfaucon de Villars, onde se expõe toda a teoria dos espíritos elementares, categoria de seres distintos dos anjos, demônios e homens, que inclui salamandras, silfos, ondinas e gnomos.

A cena inicial da evocação merece atenção: Belzebu aparece sucessivamente sob a forma de um camelo, de uma cadela e de Biondetta. Delrio, em suas Controverses et Recherches magiques [^Martin Delrio: Les Controverses et Recherches magiques, traduzidas e resumidas do latim por André du Chesne (1611); livro segundo.] indica o significado das formas que o demônio adota para "mostrar-se visivelmente aos olhos corpóreos": "Se quer assustar ou perturbar alguém, lê-se, manifesta-se como galo, abutre, dragão, etc." O camelo evidentemente se enquadra nessa categoria de aparições. O mesmo autor esclarece que "quando o demônio quer mostrar alguma prova de familiaridade e fidelidade, geralmente assume a figura de um gato ou de um cão [...] Cornélio Agripa e Simão, o Mago [...] tiveram tais companheiros". Portanto, Alvare, ao ordenar que o demônio aparecesse como um cão spaniel, exigia dele um ato de submissão; mas, contrariando sua promessa, Alvare não lhe puxa as orelhas, o que, como observou Edward P. Shaw, prenunciava sua derrota final [^Edward Pease Shaw: Jacques Cazotte, Harvard University Press, 1942.]. Por fim, ainda por ordem de Alvare, o demônio assume a forma humana, que, segundo Delrio, é "mais adequada para todas as coisas". Pode-se identificar em O Diabo Apaixonado muitas outras reminiscências de leituras especializadas. Sem tentar enumerá-las todas, é preciso destacar que a obra mobilizava conhecimentos esotéricos variados e precisos, coordenando-os perfeitamente, o que não seria obra de um iniciante.

Assim, o caráter e o destino do protagonista, Alvare, estão em harmonia com o horóscopo indicado no capítulo XVI: ele nasceu em 3 de maio, às três horas da manhã. Isso coloca o Sol em Touro, o Ascendente em Peixes e o Meio do Céu em Sagitário. Além disso, Alvare tem "Júpiter no ascendente, Marte e Mercúrio em conjunção trina com Vênus" — Júpiter em Peixes está em signo de afinidade. Trata-se de um mapa natal esquemático, mas que fornece as determinantes fundamentais de um caráter e de um destino: sua paixão dominante é a curiosidade, ele seguiu a carreira das armas, é muito sensível aos encantos do sexo feminino. Ele escapará das armadilhas do demônio, não por seus próprios méritos, mas graças à proteção celestial e à ação exercida à distância por sua mãe; esses elementos de sorte são marcados pela presença de Júpiter no ascendente.

Há, no entanto, uma luta: Alvare, ou melhor, a salvação da alma de Alvare, é o objeto de um conflito entre forças opostas. Biondetta esforça-se por convencer seu suposto mestre de que não é de origem demoníaca, mas uma sílfide que assumiu forma humana por amor a ele e na esperança de alcançar a imortalidade, como se explica em O Conde de Gabalis. Alvare permanece em dúvida, pois não esqueceu que Biondetta surgiu de uma prática de magia negra. Os avisos se multiplicam: acidentes estranhos provocados pela presença de Biondetta, aparição de Miguel Pimientos, que, Alvare descobrirá, saiu de seu túmulo para levar duzentos sequins a um banqueiro. Felizmente, dona Mência, mãe de Alvare, cujo próprio nome significa Adivinhação (Mancie), protege-o à distância. Alvare beneficia-se, pelos méritos de sua mãe, das graças providenciais que o salvam. Recebe dela vários avisos proféticos: ela lhe aparece em sonhos e o aconselha; Alvare crê reconhecer seu rosto no de uma estátua de mármore.

Biondetta já havia recorrido ao sono hipnótico e revelado a Alvare o segredo dos números, permitindo-lhe ganhar no jogo. Frustrada, ela emprega todos os meios de sedução de um demônio feminino, discípula de Manon Lescaut. Mas deve, como diz o autor, "comportar-se como adversária honesta e quase pudica" e apelar para os bons sentimentos de Alvare e para sua piedade: ela o prende pelo juramento que fizera à mãe de defender as mulheres; dita-lhe uma fórmula pela qual ele se compromete a "protegê-la"; finalmente, no auge da astúcia, consegue fazê-lo sentir-se culpado ao ser esfaqueada por uma rival ciumenta. É preciso que a proteção da fé e de uma mãe piedosa seja muito poderosa para que a resistência de Alvare se prolongue tanto.

Não obtendo sucesso por meios naturais, Biondetta recorre ao prestígio. É em um pesadelo que o súcubo finalmente triunfa sobre Alvare. Mas essa vitória do demônio é frágil e momentânea: o que uma palavra fez, outra pode desfazer. Alvare nem saberá quando começou a sonhar. Mais do que a história de uma queda, O Diabo Apaixonado é o relato de uma tentação e, talvez mais precisamente, de uma iniciação. A graça de Deus prevalece sobre a ação do demônio. Dom Quebracuernos (Brise-cornos), após ouvir o relato de Alvare, conclui: "Ele o seduziu, é verdade, mas não conseguiu corrompê-lo."

Sem dúvida, não se deve lamentar demasiado a perda da segunda parte de O Diabo Apaixonado, onde as alegorias provavelmente se tornariam demasiado evidentes e onde, segundo Cazotte, "de obsediado que era, Alvare, tornado possuído, não passava de um instrumento nas mãos do demônio, que o usava para semear a desordem por toda parte". Esse é o tema do Fausto de Klinger, vinte anos posterior ao romance de Cazotte. Resta no texto uma indicação desse desdobramento da trama, quando Biondetta expressa o desejo de ir à corte da França.

O Diabo Apaixonado é uma bela realização: o elemento oculto assume a aparência do fantástico familiar e vivido. O sobrenatural insere-se na vida; a explicação prosaica de fatos inesperados, de correspondências e sinais estranhos permanece sempre possível, conforme se observa cotidianamente. Cada um de nós é, antes de tudo, o artífice de seu próprio universo.

Em O Diabo Apaixonado, nenhum segredo esotérico é revelado que já não tivesse sido impresso vinte vezes antes, mas o conjunto de verdades que continha era suficiente para inquietar os discípulos de Martinès de Pasqually, que se dedicavam a evocações de espíritos e seres do mundo intermediário e que podem ter temido que esse relato lançasse descrédito sobre suas próprias práticas teúrgicas.

Sobretudo, podem ter-se alarmado ao decifrar o nome do herói. De fato, alvare, ao se retirar o artigo árabe al, resulta em vare, anagrama de vera mas também de réau. (Talvez até se deva ler Ver-Réau ou Ver-Réal.) Ora, Réau-Croix era precisamente o título dos dignitários da ordem dos Elus Coëns. Admita-se que, se isso foi mera coincidência, ela era em si mesma surpreendente e significativa! Alvare seria então O Réau, ou seja, o homem reintegrado nos poderes primordiais de Adão. Sobre a origem e o significado da palavra, René Guénon propôs a seguinte explicação: "... cremos que se deve ver nela uma assimilação fonética com a palavra roèb, vidente, que foi a primeira designação dos profetas, e cujo sentido é bastante comparável ao do sânscrito rishi [...] e não seria surpreendente que Martinès a tenha empregado para aludir a uma das principais características inerentes ao 'estado edênico' e, consequentemente, para significar a posse desse mesmo estado. Se assim for, a expressão 'Réau-Croix', pela adjunção da Cruz do 'Reparador' a esse primeiro nome de Réau, indica 'o menor restaurado em suas prerrogativas', isto é, 'o homem regenerado'" [^Citado por G. Van Rijnberk: Martinès de Pasqually, t. II, Lyon, Derain, 1938, p. 46-47, segundo Le Voile d’Isis, dezembro 1929.].

A constatação, tão simples em si, que acabamos de fazer coloca em questão a data da iniciação de Jacques Cazotte: não seria ela um pouco anterior a O Diabo Apaixonado?

---

*PS: RICHER, Jean. Aspects ésotériques de l’œuvre littéraire: Saint Paul, Jonathan Swift, Jacques Cazotte, Ludwig Tieck, Victor Hugo, Charles Baudelaire, Rudyard Kipling, O.V. de L. Milosz, Guillaume Apollinaire, André Breton. Paris: Dervy-livres, 1980.

*

{{indexmenu>.#1|skipns=/^playground|^wiki/ nsonly}}