SOFIA

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====== JEAN-LOUIS CHRÉTIEN – MANIQUEÍSMO DE BECKETT ======

Em Beckett, primeiramente a gente se desloca, depois tem dificuldades, e finalmente não consegue mais se mover, o corpo perde sucessivamente o uso de um ou outro membro até que se torne problemático que ainda se tenha um corpo, não estamos mais no mundo, não há mais nem coisas nem pessoas: resta apenas a voz e as palavras, e a crença incerta, vacilante de que, apesar de tudo, apesar do roubo de tudo, eu falo. “Tudo se resume a uma questão de palavras, não se deve esquecer, eu não esqueci.” (I, 81), e mais adiante: “É que é uma questão de palavras, de voz, não se deve esquecer, deve-se tentar não esquecer completamente, trata-se de algo a dizer, por eles, por mim, não é claro (...).” (I, 162) Resta apenas a fala, na incerteza do falante ou dos falantes – o incessante movimento do imóvel. Essa abordagem de rarefação e suspensão encontra ao final de sua epoché em ato, não o ego transcendental husserliano, origem do sentido, mas um pronome pessoal sem nome ao qual talvez ninguém corresponda, e que seria apenas uma solidificação, um engasgo, todo provisório, do fluxo da fala anônima.

Essa abordagem é acompanhada de uma gnose, mais maniqueísta do que schopenhaueriana, que atravessa toda a obra de Beckett. Essa gnose faz da existência finita, corporal, com seu nascimento fundador de uma história singular, o crime original do homem, do qual tudo o que nos acontece não é senão o castigo, ou, no melhor dos casos, a expiação. O pessimismo de certas palavras gregas antigas, segundo as quais o melhor teria sido não nascer, e que Schopenhauer antologia com jubilação, é transmitido pela frase de Calderón, em A Vida é Sonho, que assombrava Beckett (e que o próprio Schopenhauer já citava) “pues el delito mayor / del hombre es haber nacido”, “o pecado de ter nascido” diz ele em seu Proust. Nascer ou não nascer torna-se a questão, pois nesta visão, seria bom resistir ao nascimento ou ao renascimento. Daí a evocação recorrente de um lugar no sentido estrito metafísico onde estariam as sombras dos mortos e dos não-nascidos. Numa horrível conjuração do nascimento, a voz de O Inominável imagina-se ser “um esperma que morre, de frio, nos lençóis (...), talvez eu seja um esperma que seca, nos lençóis de um garoto” (I, 54). Os Textos para Nada evocam “os fantasmas, os dos mortos, os dos vivos e os daqueles que não nasceram (...). São eles que sussurram meu nome, que me falam de mim, que falam de um eu, que vão falar disso a outros, que não acreditarão neles, ou que acreditarão” (I, 102-103). Estamos muito próximos da situação de O Inominável. Mas já era o caso no primeiro romance de Beckett, Dream of Fair to Middling Women, onde se lê: “As pálpebras da mente em sofrimento intenso se fecham, a escuridão se faz de repente na mente. Não é sono, ainda não, nem sonho, com seus suores e terrores, mas uma escuridão vigilante, ultracerebral, povoada de anjos cinzentos; nada resta dele senão a sombra do túmulo e do seio materno, onde é apropriado que os espíritos de seus mortos e de seus não-nascidos venham ao redor.” Algo de O Inominável já está nesta página de 1932.

Qualquer que seja o grau exato de adesão, ou de simpatia imaginativa, de Beckett a essa gnose trágica e monstruosa, que reencontra o horror do maniqueísmo pela vida corporal e sua transmissão (na mesma época do crescimento demográfico pós-guerra), ela, em todo caso, dá uma dramática e uma temática à meditação transcendental da trilogia. Pois o inferno das vidas encarnadas e finitas (como para Schopenhauer, é a vida terrestre que forma o verdadeiro inferno), é também esse “inferno de histórias” (this hell of stories) (I, 155) da literatura. O incerto eu anônimo do movimento da voz tornar-se-á alguém? Far-se-á personagem? Tomará a forma de uma história com um começo e um fim, encontros e eventos? Esses relatos que ele inventa e esses substitutos que são os personagens da trilogia, terão sido um caminho, ou uma armadilha? Nascer, para esse ser de palavras e de vozes, seria tornar-se o sujeito de uma história: ele resiste a essa “encarnação” em personagem como a gnose da trilogia diz que se deve resistir ao nascimento carnal. Isso exige a maior atenção.

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*PS: Chrétien, Jean-Louis. Conscience et roman I. Paris : Minuit, 2009*