SOFIA

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====== FORMA E MATÉRIA (FC:V.1) ======

A identidade da matéria e da forma (a) é muitas vezes mal interpretada, ou seja, é entendida como uma unificação (um estado de confusão) de uma e outra, enquanto expressa apenas a identidade do princípio que produz ambas e se manifesta nelas. Um mineral, por exemplo, no qual a simultaneidade da aparência de sua essência e de sua configuração pode ser demonstrada, será reconhecido como produzido de maneira primitiva. Mas isso se aplica a qualquer estrutura verdadeiramente orgânica, ou seja, a unidade (não dualidade) da produção de seu conteúdo e de sua forma. É assim que, por exemplo, o conflito entre o espírito (alma) e o corpo no homem temporal nos faz reconhecer a não-identidade de sua origem e nos faz desejar ser libertados de tal forma (de tal corpo) e ser revestidos de outra (Rm 7, 23. 24), o que pressupõe a transformação do conteúdo (da alma).

A vida quer a medula e o invólucro ; ela quer ser preenchida (com uma alma) e coberta com um invólucro (com uma figura); ela quer um conteúdo e uma forma, uma alma e um corpo, e ambos em harmonia, ou seja, sua animação e corporização devem expressar uma identidade de princípio (uma harmonia praestabilita). O impulso fundamental da vida, portanto, não é apenas uma tendência à organização ou constituição, nem apenas uma tendência à animação ou plenitude interior; esse movimento tende a ambos, ao intensivo (sensação) e ao extensivo (contemplação), alcançando sua harmonia. Esse é um conceito primordial de vida que deve ser claro para qualquer sistema fisiológico e que ainda não encontrei claramente expresso em nenhum deles. — Animação e espiritualização são frequentemente, mas erroneamente, confundidas, já que com o último termo queremos dizer apenas a necessidade de qualquer espírito particular (de qualquer vida) de estar em relação direta com o espírito universal (vida) que lhe corresponde, a fim de manter em si aquela mesma união do autor que cria a alma e que cria o corpo, uma união que existe no espírito universal (na forma de uma ideia de um e de outro). O espírito, como Hegel, em particular, também demonstrou claramente entre os modernos, é de fato, em toda parte, a síntese ou o meio (o centro) e, consequentemente, a coisa (a vida ou o ser vivo) em si ; essa natureza central ou, se quisermos, andrógina do espírito já é sugerida pelo antigo símbolo que o representa ☿ e no qual o sinal ∪ designa o elemento vital feminino que fornece uma cobertura, Ο o elemento masculino que dá a alma ou a plenitude interior, e + que marca a união dos dois. Além disso, é o mesmo espírito universal que mantém potencial ou produtivamente, na mente de toda criatura, a união legítima dos dois elementos que dão vida, e que mantém em um estado de improdutividade qualquer união ilegítima. De fato, o fato de um espírito-criatura maligno estar dividido em si mesmo e encontrar-se nessa divisão em estado de impotência não vem dele, mas do espírito universal do bem que o imobiliza ou o toma em sua palavra nessa aniquilação de seu verdadeiro ser e no esforço tantálico em direção a esse ser, ou seja, em sua mentira.