SOFIA

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====== DEUS SUPERABUNDANTE (BBPL:121-122) ======

Deve-se notar que a [[/betanzos-bbpl-sou-uma-criatura-amorosa-de-um-deus-amoroso|citação de Hemmerle de Baader]] se refere a Deus como "plenitude ou totalidade". Essa expressão e essa maneira de ver Deus é altamente significativa em todo o sistema de Baader, não por causa de um possível panteísmo — já descartamos essa possibilidade em Baader — mas porque nos diz algo sobre Deus ou o amor como ele os entende. Dizer que Deus é amor substancial é dizer que ele é um ser superabundante, riqueza transbordante, vida infinita, totalidade ilimitada, alfa e ômega, superfluidade inimaginável e inconcebível. A própria plenitude de Deus é uma espécie de "razão suficiente" para a criação. A referência de Hemmerle foi escolhida ao acaso; pode ser suplementada e complementada por muitas outras. Por exemplo, ao falar de várias noções errôneas da atividade de Deus na criação (especialmente a de Hegel), Baader diz:

> //... já se pode ver, pelo que foi dito, que o conceito de Deus como alguém que é absolutamente seu próprio fundamento permaneceu tão sem vida, em parte porque as pessoas confundiram esse fundamento interno e externo em Deus, e em parte porque não postularam esse último (fundamento) no próprio Deus independentemente da criação, de modo que Deus teve de criar para realizar plenamente sua existência. Assim, o criador teria sido a escassez e a pobreza da necessidade, em vez da riqueza do amor. (3.340; veja também 9.334)//

Baader não terá nada a ver com um "Deus mínimo" do tipo hegeliano, um Deus que precisa de um mundo mutável e imperfeito e do meio da inteligência sempre limitada do homem para realizar sua própria completude (12.226, 230). Ele certamente teria concordado com a posição de Ruskin de que "aquele que dá a Deus um segundo lugar não lhe dá lugar algum", porque Deus não é simplesmente um — mesmo o maior — em uma fileira de magnitudes essencialmente comparáveis, diferindo apenas em grau umas das outras. Para Baader, o princípio sempre permanece:

> //Somente o que é perfeito em si mesmo, livre de qualquer outra coisa, sem precisar de nada, na plenitude e riqueza de todo o ser — somente isso pode dar. Jacobi diz com muita beleza: a superabundância encontrou a pobreza (sem aspas no texto). Mas também se poderia dizer que a pobreza traz a superabundância para si mesma (zu sich selber bringt). Aqui também fica claro que é absurdo procurar uma causa não inteligente para o mundo. Pois somente o subjetivo-objetivo é capaz dessa suficiência de amor. (8,82-83)//