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+====== BRUNO ======
+Frances Yates — Giordano Bruno e a Tradição Hermética
+Tradução de Yolanda Steidel de Toledo
+Hoje em dia uma obra de referência sobre os movimentos esotéricos na Renascença, juntado um domínio historiográfico da época com uma erudição simpática ao tema.
+Todos os grandes movimentos de vanguarda da Renascença tiraram vigor e impulso emocional do olhar que lançavam ao passado. A visão de um tempo cíclico, como um perpétuo movimento que partia da prístina e dourada idade da pureza e da verdade, e passava sucessivamente pelas épocas do bronze e do ferro, ainda vigorava, e a busca da verdade, portanto, implicava necessariamente a busca do ouro antigo, original e primitivo, do qual os metais menos nobres do presente e do passado imediato eram uma degenerescência ou uma corrupção. A história do homem não representa uma evolução da primitiva origem animal para a complexidade e progresso, sempre crescentes; o passado era sempre melhor que o presente, e o progresso era a revivescência, o renascimento da Antiguidade. O humanista clássico recuperava a literatura e os monumentos da Antiguidade clássica com os sentimentos de retornar ao ouro puro de uma civilização melhor e mais elevada que a sua. O reformador religioso voltava-se para o estudo das Escrituras e dos primitivos Padres, com o sentimento de recobrar o ouro puro do Evangelho, soterrado sob recentes degenerescências.
+Isso são truísmos, e é igualmente óbvio que ambos os movimentos de retorno não se enganavam quanto à data do mais antigo e melhor período para o qual se voltavam. O humanista conhecia a era de Cícero e também a idade de ouro da literatura clássica; o reformador, embora não muito esclarecido quanto à data do Evangelho, buscava retornar aos primeiros séculos do cristianismo. Mas o movimento renascentista, do qual tratará este livro, do retorno à pura idade de ouro da magia, está baseado num radical erro de datas. As obras inspiradas dos magos da Renascença, e que eles acreditavam da mais remota antiguidade, haviam sido escritas no século II ou III d.C. O que eles aprendiam não era a sabedoria egípcia, um pouco posterior à dos patriarcas e profetas hebreus, e muito anterior a Platão e aos demais filósofos da Antiguidade grega, dos quais todos — segundo a crença dos magos da Renascença — haviam bebido da fonte sagrada. Eles se baseavam no substrato pagão do primitivo cristianismo, aquela religião fortemente tingida de magia e de influências orientais, versão gnóstica da filosofia grega e refúgio de fatigados pagãos que buscavam respostas para a vida, diferentes das oferecidas pelos primitivos cristãos.
+ÍNDICE
+  * Giordano Bruno e a Tradição Hermética
+-Prefácio
+-I.  Hermes Trismegisto
+-II.  O "Pimandro" de Ficino e o "Asclépio"
+-III.  Hermes Trismegisto e a magia
+-IV.  A magia natural de Ficino
+-V.  Pico della Mirandola e a magia cabalística
+-VI.  O "Pseudo-Dionísio" e a teologia de um mago cristão
+-VII.  Estudos de Cornélio Agripa sobre a magia da Renascença
+-VIII.  A magia renascentista e a ciência
+-IX.  Contra a magia
+-X.  O hermetismo religioso no século XVI
+-XI.  Giordano Bruno: sua primeira visita a Paris
+-XII.  Giordano Bruno na Inglaterra:  a reforma hermética
+-XIII.  Giordano Bruno na Inglaterra: a filosofia hermética
+-XIV.  Giordano Bruno e a cabala
+-XV.  Giordano Bruno:  o elisabetano heroico e entusiasta
+-XVI.  A segunda visita de Giordano Bruno a Paris
+-XVII.  Giordano Bruno na Alemanha
+-XVIII.  Giordano Bruno: última obra publicada
+-XIX.  Giordano Bruno: retorno à Itália
+-XX.  Giordano Bruno e Tommaso Campanella
+-XXI.  Após a determinação da data de Hermes Trismegisto
+-XXII.  Hermes Trismegisto e as controvérsias de Fludd
+Excertos
+  * POIMANDRES