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+====== CONCEPÇÕES ANTROPOLÓGICAS DE SCHELLING (Puente) ======
+~~NOCACHE~~
+//REY PUENTE, Fernando. As concepções antropológicas de Schelling. Sao Paulo: Loyola, 1997.//
+Resumos:
+{{topic>Puente}}
+----
+  * Investigação dos motivos antropológicos fundamentais na filosofia de Schelling
+    * Delimitação do objeto à análise de escritos específicos, sem pretensão de abarcar a totalidade da obra schellinguiana
+    * Centralidade do Esquema Antropológico ou Esquema Psicológico como eixo privilegiado para a compreensão da problemática do homem
+    * Compreensão do homem como ponto de interseção e mediação entre o Absoluto e o finito, definindo a antropologia como problema estrutural da filosofia
+  * Problema da mediação como núcleo da antropologia schellinguiana
+    * Definição da reflexão como processo mediador fundamental entre o Absoluto e o finito
+    * Caráter paradoxal da mediação, na qual o homem se relaciona simultaneamente consigo mesmo e com o fundamento absoluto
+    * Reconhecimento do homem como lugar de tensão entre autoelevação ao divino e retorno reflexivo sobre si
+  * Inserção de Schelling no Idealismo Alemão e limites dessa classificação
+    * Reconhecimento do fundo idealista como elemento real, porém insuficiente, para compreender a totalidade do pensamento de Schelling
+    * Interpretação do desenvolvimento filosófico schellinguiano como movimento espiralado, marcado por continuidade potencial e transformações conceituais
+    * Preservação de conteúdos fundamentais sob diferentes configurações conceituais ao longo das fases do pensamento
+  * Questão do fundamento e da definição do homem nas diferentes fases da filosofia
+    * Investigação do conceito de fundamento nas etapas sucessivas do pensamento de Schelling
+    * Necessidade de esclarecer a definição do homem subjacente a cada fase filosófica
+    * Articulação entre estrutura do sistema filosófico e concepção antropológica correspondente
+  * Centralidade da pergunta antropológica fundamental
+    * Indagação acerca da capacidade do homem de mediar entre o Absoluto e o finito
+    * Avaliação das faculdades cognitivas humanas enquanto vias de apreensão do Absoluto
+    * Análise de conceitos como razão, entendimento, intuição intelectual e êxtase como chaves interpretativas da essência do homem
+  * Divisão da filosofia de Schelling em três grandes etapas
+    * Primeira fase marcada pela predominância da intuição intelectual e por uma concepção solar e triunfante do conhecimento
+    * Fase intermediária caracterizada pelo obscurecimento da confiança na razão e pela emergência do fundamento obscuro e irracional
+    * Fase tardia orientada para a teologia, na qual a filosofia positiva assume papel decisivo
+  * Transformação do conceito de intuição intelectual
+    * Superação progressiva da imediatidade atribuída à intuição intelectual
+    * Reconhecimento da necessidade de mediação para o conhecimento do Absoluto
+    * Passagem da intuição intelectual para formas mediadas de conhecimento, culminando no êxtase do eu e da razão
+  * Influência platônica e neoplatônica na concepção do homem
+    * Ideia do homem como microcosmo enquanto herança fundamental do platonismo
+    * Reconhecimento de uma estrutura de similitude entre o homem e a origem absoluta
+    * Possibilidade de conhecimento do Absoluto mediante uma correspondência estrutural entre conhecente e conhecido
+  * Analogia entre o homem e Deus na fase intermediária
+    * Compreensão de Deus como Ser vivo dotado de história
+    * Paralelismo entre a história primordial de Deus e a história do homem
+    * Introdução do conceito de fundamento obscuro como dimensão constitutiva tanto do divino quanto do humano
+  * Função ambígua da razão na antropologia schellinguiana
+    * Reinterpretação da razão como instância capaz de iluminar o obscuro por meio da dialética
+    * Reconhecimento do fracasso da dialética como mediação última
+    * Emergência da necessidade de uma mediação extra-racional
+  * Êxtase e superação da reflexão imediata
+    * Afirmação de que o conhecimento não se dá por mera contemplação, mas por produção mediada
+    * Definição da reflexão como condição necessária, porém insuficiente, do conhecimento
+    * Introdução da rememoração interiorizante e do sair-de-si como estruturas do conhecer
+  * Transição para a filosofia positiva
+    * Distinção entre filosofia negativa e filosofia positiva
+    * Reconhecimento do fundamento racional como imóvel e não construído
+    * Reconfiguração das funções da razão e do entendimento no sistema tardio
+  * Estrutura orgânica e dinâmica do pensamento schellinguiano
+    * Compreensão das fases como momentos logicamente distintos, não como rupturas absolutas
+    * Transformação dos conceitos anteriores em novas potências conceituais
+    * Movimento espiralado como chave hermenêutica da continuidade e da descontinuidade
+  * Definição antropológica nas três fases
+    * Primeira fase: definição cosmológica do homem sob influência platônica
+    * Segunda fase: definição proto-histórica do homem a partir da finitude e do nascimento do homem empírico
+    * Terceira fase: definição teológica do homem como imagem de Deus
+  * Unidade do conhecimento não discursivo
+    * Manutenção da identidade essencial do conhecimento apesar de suas diferentes formas
+    * Distinção entre identidade enquanto idem e não mera ipseidade
+    * Reconhecimento da continuidade conceitual subjacente às transformações históricas do pensamento
+  * Centralidade do homem como problema filosófico último
+    * O homem como único objeto da filosofia e, simultaneamente, como questão mais desesperante
+    * Duplicidade do homem enquanto resposta e problema metafísico fundamental
+    * Reconhecimento do lugar profético da problemática antropológica no pensamento pós-idealista
+{{tag>Schelling antropologia Puente}}