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+====== ABISMO DO COMEÇO OU O FUNDAMENTO DA LIBERDADE (SCHUBACK) ======
+//SCHUBACK, Marcia Sá Cavalcante. O Começo de Deus. A filosofia do devir no pensamento tardio de F.W.J. Schelling. Petrópolis: Editora Vozes, 2021.//
+Resumos:
+{{topic>Schuback}}
+----
+  * Formulação do problema do começo como abismo e não como princípio positivo dado
+    * O começo não é apresentado como fundamento plenamente determinável, mas como abismo no qual toda determinação se origina
+    * O abismo do começo designa a impossibilidade de reduzir o fundamento a um ente ou a uma razão suficiente
+    * O pensamento do começo exige assumir a negatividade como dimensão constitutiva do fundamento
+  * Distinção rigorosa entre fundamento da existência e começo de Deus
+    * O fundamento não é aquilo a partir do qual algo é produzido como efeito
+    * Ele é o outro de si mesmo, isto é, aquilo que se diferencia de si para poder existir
+    * O começo de Deus não é exterior a Deus, mas o modo como Deus se relaciona consigo mesmo enquanto outro
+  * Deus como Deus vivo e não como substância imóvel
+    * Deus é definido como vida que emerge de sua própria força
+    * A vida divina implica diferenciação interna e não identidade indiferenciada
+    * A imutabilidade substancial é substituída pela ideia de um devir originário
+  * A alteridade interna como condição da liberdade
+    * A liberdade divina exige que Deus não coincida plenamente consigo mesmo
+    * O outro em Deus não é negação externa, mas dimensão interna de diferenciação
+    * A liberdade é pensada como poder de ser outro de si
+  * Crítica ao princípio clássico do fundamento como causa
+    * O fundamento não funciona como causa eficiente no sentido tradicional
+    * A causalidade pressupõe uma exterioridade que não se aplica ao fundamento
+    * O fundamento é condição ontológica e não mecanismo explicativo
+  * O ser-em-não como estrutura ontológica originária
+    * O ser não é pensado como presença plena
+    * Ele emerge a partir de um não-ser que lhe é constitutivo
+    * O não-ser não é privação negativa, mas potência originária
+  * Interioridade do fundamento e impossibilidade da exteriorização plena
+    * O fundamento não pode ser colocado fora de Deus
+    * Ele permanece interior mesmo quando dá origem ao existir
+    * Toda exteriorização preserva uma retração essencial
+  * Aproximação com a analítica existencial do estar-em
+    * O estar-em não designa localização espacial
+    * Ele indica pertencimento ontológico
+    * O fundamento é aquilo em que o ser habita sem jamais dominá-lo
+  * Diferença entre estar-em e ser-junto-a
+    * O estar-em exprime uma interioridade originária
+    * O ser-junto-a indica uma relação derivada
+    * A confusão entre ambos obscurece o sentido do fundamento
+  * Abertura como estrutura do fundamento
+    * O fundamento não fecha o ser em uma identidade fixa
+    * Ele mantém o ser aberto ao devir
+    * A abertura é condição de possibilidade da existência
+  * O ser-junto-a-si como forma originária da relação
+    * Deus é junto a si mesmo enquanto outro
+    * Essa junção não elimina a diferença
+    * A unidade preserva a cisão como condição de vida
+  * A não possibilidade como dimensão real do fundamento
+    * O fundamento não é pura possibilidade indeterminada
+    * Ele inclui a impossibilidade como limite interno
+    * A liberdade só é absoluta se inclui a possibilidade de não-ser
+  * Eterna liberdade e distinção em relação a Deus
+    * A eterna liberdade não se identifica simplesmente com Deus
+    * Ela designa a dimensão originária do poder-ser
+    * Deus se relaciona com essa liberdade como com seu próprio fundo
+  * Liberdade como poder de configuração e não como arbitrariedade
+    * A liberdade não é indiferença
+    * Ela é capacidade de assumir forma
+    * Toda forma emerge de uma decisão originária
+  * Crítica à compreensão negativa da não-determinação
+    * A não-determinação não equivale à inexistência
+    * Ela expressa a reserva ontológica do fundamento
+    * O fundamento permanece inapreensível sem ser irracional
+  * O começo como começo interior
+    * O começo não se situa fora do ser
+    * Ele acontece no interior do próprio existir
+    * Cada começar retoma o começo originário
+  * Repetição do começo em todo devir
+    * O começo não ocorre uma única vez
+    * Ele se repete em cada acontecimento do ser
+    * O devir é a atualização incessante do começo
+  * Diferença entre começo do mundo e começo do fundamento
+    * O mundo começa enquanto algo determinado
+    * O fundamento não começa no mesmo sentido
+    * O fundamento é aquilo que sempre já começou
+  * Força como conceito ontológico do fundamento
+    * O fundamento é compreendido como força de ser
+    * Força não significa violência, mas potência de diferenciação
+    * A força sustenta o devir sem anulá-lo
+  * Crítica à redução do fundamento à substância
+    * A substância fixa o ser em identidade
+    * O fundamento pensado como força mantém o ser em movimento
+    * A ontologia desloca-se da substância para o acontecimento
+  * Relação entre fundamento e mundo
+    * O mundo não esgota o fundamento
+    * Ele é expressão parcial de sua potência
+    * O fundamento permanece excedente em relação ao mundo
+  * Liberdade do fundamento como condição da liberdade humana
+    * A liberdade humana não é autônoma em sentido absoluto
+    * Ela participa da liberdade originária do fundamento
+    * A possibilidade do mal e do bem radica nessa participação
+  * Conclusão ontológica do abismo do começo
+    * O fundamento não oferece segurança última
+    * Ele expõe o ser ao risco do devir
+    * Pensar o fundamento é pensar a liberdade como abismo originário
+{{tag>Schelling deus Schuback}}