Maurizio Ferraris. Mobilitazione totale. Roma: Editori Laterza, 2015.

Onde você está? Apresente-se, aja!

1. Na noite entre sábado e domingo, tradicionalmente consagrada ao repouso, o simples gesto de olhar o celular para saber as horas às três da madrugada revela a chegada de um e-mail de trabalho que, por curiosidade ou ansiedade, é lido e respondido na hora, convertendo o descanso em trabalho, ou antes na execução de uma ordem, onde quer que se esteja.

2. A chamada, seja a vibração do celular, um toque incômodo ou a mera notificação de um e-mail, é uma convocação às armas no meio da noite e em plena vida civil, como na mobilização total de que falava Ernst Jünger nos anos trinta, sem que haja aparentemente guerras em curso, e cada mensagem mobiliza tanto mais eficazmente por chegar a um suporte móvel, como um Diktat que alcança qualquer um em qualquer lugar e pode mobilizar bilhões de seres humanos.

3. O número de assinaturas de dispositivos móveis supera hoje o da população mundial, algo inimaginável vinte anos atrás, e diariamente três bilhões e meio de usuários da rede, metade da humanidade, escrevem e, mais grave, recebem sessenta e quatro bilhões de e-mails, lançam vinte e dois milhões de tuítes e publicam um milhão de posts, o que leva a perguntar o que pedem uns aos outros.

4. O que se dizem é, em larguíssima parte, algo como sou eu, existo, aqui estou, uma autocertificação burocrática de existência em vida que já responde a uma pergunta fundamental, onde você está, apresente-se, aja, isto é, à chamada que mobiliza na noite e que provém, antes de qualquer usuário humano, daquilo que se pode designar com o nome ameaçador mas apropriado de aparato.

5. Nas armi, sigla italiana que significa armas e designa os terminais da mobilização, os Aparelhos de Registro e de Mobilização da Intencionalidade, percebe-se facilmente o tom indiscreto e autoritário da pergunta dirigida a quem se chama ao celular, pois o onde você está arroga-se a autoridade de saber onde se está, quase prenunciando uma violação do habeas corpus, com o tom inapelável do onde está teu irmão com que Deus interpela Caim.

6. Esse tom de fundo, um baixo contínuo que, além de qualquer conteúdo, confere estilo militar à chamada, faz com que quem responde se sinta ele mesmo e cumpra o mandamento de uma religião da qual é crente, numa situação muito diferente da linha de montagem, e à objeção de que a alienação consiste justamente em crer seguir algo próprio enquanto se obedece a interesses programados por outros cabe a réplica, pouco espirituosa mas verdadeira, de que até o crítico mais implacável, o blogueiro mais intratável ou o intelectual mais dissidente aceita o sistema que critica por meio de posts e tuítes.

7. O mais inquietante é o império militar exercido pela chamada, pois o aparelho que serve de terminal do aparato parece ordenar, diferentemente do rádio ou da televisão do século passado, voltados ao entretenimento, à informação e à persuasão, atividades criticadas mas no fundo pacíficas, e embora nem sempre se responda compulsivamente, a possibilidade dessa reação revela que os novos meios trazem à luz algo antiquíssimo, situado no centro do ser humano e social, já que a técnica, como o mito, não é moderna nem consciente, mas uma revelação de fragmentos de um inconsciente coletivo não programado por ninguém, a nova mitologia desejada pelos românticos que agora surge na web, de modo que a questão decisiva, parente pobre das grandes perguntas kantianas, é saber quem obriga a agir, que força move com a peremptoriedade de um imperativo categórico, questão não psicológica nem individual, mas relativa à natureza do aparato que produziu essa militarização da vida civil.

8. Não se trata aqui de descrever uma ontologia social, mas uma antropologia do ser no mundo, isto é, o que é o homem quando a estrutura fundamental da realidade social parece cada vez mais oferecida pela web, antropologia ligada às numerosas reflexões do século passado sobre a incidência da técnica na natureza humana, com a vantagem de lidar com uma tecnologia muito mais próxima do mundo social, o que torna ainda mais evidente que não existe um grau zero da natureza humana e que ela é constitutivamente determinada, até o nível mais alto da motivação, por elementos culturais em sentido amplo.

9. Reconhecer essas formas de motivação, respondendo à pergunta sobre quem obriga a agir, exige introduzir um certo número de termos técnicos novos, seminovos ou antigos, usados em sentido algo diverso do habitual, espécie de versão atualizada dos existenciais heideggerianos, cujo uso abundante de expressões idiomáticas se esclarece num glossário final das palavras-chave, que serve também de sinopse das teses fundamentais.