PARFAIT, Nicole. Cioran ou le défi de l’être. Paris: Desjonquères, 2001.

UMA QUESTÃO INEVITÁVEL MAS VÃ

1. A ação incessante exigida pelas necessidades da existência projeta um sentido que legitima cada ato e justifica a vida inteira, alimentando o desejo de viver, mas quando a consciência revela a inanidade de todo projeto na finitude, existência e mundo afundam no absurdo, e o desesperado, embora comece normalmente pela filosofia em busca dos fundamentos últimos, tem como dever supremo saber desprender-se dela.

2. Apreender o sentido da totalidade do mundo num pensamento sistemático é um engodo, pois um sentido só é concebível num mundo finito, com termo, direção e progresso controlável, como o supõe a filosofia da história, ao passo que o ilimitado no espaço e no tempo escapa ao pensamento e abole a questão do sentido, sem deixar de se impor como quadro irracional e absurdo da vida humana.

A ESSÊNCIA DA EXISTÊNCIA: O APEGO À VIDA

1. Esse fato irredutível coloca apenas dois problemas, como suportar a vida e como suportar a si mesmo, sem respostas definitivas, e, se o absurdo torna a liberdade filosoficamente insolúvel, a possibilidade do suicídio a confirma no plano existencial, fazendo da vida uma escolha cuja raridade da interrupção mostra que o apego à existência é a essência mesma da vida humana.

2. Essa posição está longe de Heidegger, para quem a ontologia e o dever de agir conforme a situação do mundo permitem conquistar a autenticidade que dá sentido à existência, filosofia decisionista que Cioran partilhou por um tempo, levando-o ao mesmo descaminho político, mas que, passada a exaltação juvenil, lhe pareceu uma construção artificial presa ao pressuposto da história como destino confiado ao homem.

A PAIXÃO CONTRA O NADA

1. Para o defensor do suicídio, o apego à vida é marca de sua positividade, e o suposto desprezo da carne exprime apenas o ódio à decomposição e à morte, que em si nada salva, enquanto a ideia de poder morrer a qualquer momento por vontade própria é exaltante, pois compensa a ignorância humilhante de por que se foi lançado no Universo e devolve ao espírito a dignidade de decidir continuar ou não a viver.

2. O que dá valor à vida, apesar do sofrimento, não é o horizonte da morte, positiva apenas numa concepção teleológica, mas a paixão que a anima, única força capaz de arrancar por um tempo o homem ao nada, ocultando o vazio que reaparece maior quando ela cessa, e que, projetando a consciência para fora do tempo e fazendo viver o futuro no presente, torna-se profecia de dimensão escatológica, daí a verdade, mantida mesmo após a condenação da paixão nacionalista, de que renunciar à exigência de absoluto não salva do nada e apenas desperdiça a vida, sendo preciso ter a coragem das próprias paixões, ainda que perigosas.

3. A coragem não passa de palavra quando a consciência, espelhando-se sem cessar, retira dinamismo às paixões e às representações da vida, e Cioran, preso a contradições, querendo abjurar os excessos mas só amando os arroubos e as verdades que fazem uivar, faltando-lhe apenas o dom do recolhimento para ser um místico, reencontra a obsessão da maldição dos que valem menos do que são.

A IMPOTÊNCIA DA VONTADE E A TENTAÇÃO DO TAO

1. A vontade, estigmatizada como princípio do mal quando instrumento da potência destrutiva, torna-se o último apoio para salvar a alma da indignidade e sustentar as paixões que permitem agir e ser, mas também ela sucumbe ao olhar da consciência, encerrando o espírito num diálogo estéril com suas deficiências, pois antes de querer o poder é preciso o poder de querer, e o princípio do mal reside não numa vontade má, mas na força demoníaca que desintegra a própria vontade.

2. Como a vontade, fundamento da civilização ocidental, não cumpre seu dever de organizar projetos que deem ao homem seu lugar no mundo, Cioran voltou-se para as sabedorias orientais, sobretudo o taoísmo, próximo do estoicismo antigo, buscando na renúncia à potência, na indiferença e na ataraxia a paz e a supressão da má consciência e do sentimento de indignidade.

3. A indiferença revelou-se inalcançável justamente pela paixão e frenesi com que ele buscou realizá-la, ideal contrário ao que se é, isto é, ao enraizamento histórico, social e cultural de uma civilização da qual não se pode despir, de modo que a máxima de Zhuangzi, segundo a qual quem nada ama é invulnerável, é tão irrefutável quanto inaplicável aos ocidentais, cuja própria apatia ainda é tensão e agressividade herdada de uma linhagem de insatisfeitos, restando-lhes seguir Nietzsche, Baudelaire e Dostoiévski, mestres na arte de pensar contra si, e vencer as paixões por paixões maiores.

4. Enquanto as aspirações ao absoluto passam no Oriente pelo desapego do mundo, no Ocidente fáustico exprimem-se como atividade e combate para possuir e transformar o mundo contra um tempo escasso, razão pela qual os europeus não podem penetrar os arcanos do Tao, como prova o fracasso do quietismo, tentativa de taoísmo europeu.

5. É em si mesmo, com o espírito e uma vontade doente, em meio às contradições que paralisam a ação, que se deve buscar a salvação, pois a vida permanece desejável mesmo sem sentido, e persistir neste mundo revela um horror insuficiente e pouco sincero por ele, sinceridade que constitui a dignidade da alma e exige recusar os engodos do êxtase, das sabedorias e da morte, conduzir o pensamento entre a dúvida que o inibe e a certeza que o abole e pensar a morte como simples modificação do ser, embora seja árduo dissolver-se no Ser.

CONTRA OS ENGODOS: A DÚVIDA SISTEMÁTICA

1. Como algo existe e isso basta para justificar a recusa da morte e a paixão de ser e pensar com sinceridade, a busca dos fundamentos do Ser deve ser assumida, e, na ausência de sentido evidente, a dúvida sistemática torna-se o único método capaz de garantir a sinceridade do pensamento, segundo o princípio paradoxal de continuar a viver duvidando de tudo, já que o ceticismo é menos aflitivo que a obsessão do desespero.

2. A dúvida sistemática tem um fim metafísico, rasgar, em linguagem bramânica inspirada em Schopenhauer, o véu de Maia para descobrir numa embriaguez metafísica a substância do Ser, e o sentimento metafísico, passado pelo crivo da dúvida e do exercício difícil da escrita, só pode exprimir-se em fragmentos explosivos que valem como testemunhos de experiências intelectuais cuja verdade reside na densidade dolorosa e apaixonada do vivido.

3. Testemunhar é o sentido primeiro da obra, que no entanto não se reduz à simples exteriorização de pulsões orgânicas particulares capaz de condenar o autor a ser apenas um pensador privado.

4. O papel preponderante do orgânico não confina a obra a uma subjetividade estreita, pois a verdade também é de essência orgânica, nasce do vivido doloroso da carne, dos nervos e do sangue e só se atinge em sua profundidade contraditória nos estados paroxísticos da paixão e do sofrimento, como mostrou Shakespeare, enquanto a escrita é a verdade do pensamento porque submete o vivido à universalidade da linguagem e, por seu trabalho exigente e doloroso, liga o pensador à obra também aos olhos dos outros.

A ESCRITA COMO TERAPÊUTICA

1. A escrita respondeu antes de tudo a uma necessidade terapêutica, salvaguarda contra o desespero desde a juventude romena, meio de libertar-se do ódio à Criação insultando a humanidade, amaldiçoando o Universo e acusando Deus, praticada apenas em estados depressivos para livrar-se das obsessões, o que faz das obras rosários de confissões e permite, pelo trabalho de formulação, objetivar e distanciar as causas do sofrimento.

2. Essa objetivação não visa produzir uma teoria-modelo, o que faria do autor um daqueles intelectuais detestados que pretendem deter a verdade, mas parte da convicção de que o descrito não é exceção e sim comum a todos os que vivem sob o domínio da consciência e potencial em todo homem, comunidade de experiência que obriga ao rigor do pensamento e à exatidão da formulação, inclusive dos excessos da paixão.

3. Essa exigência transforma a escrita num tormento que atesta um dever de verdade, pois a única convicção inabalável do cético foi a desconfiança de si, tornando misterioso que tenha agido e publicado, mistério talvez ilusório, já que sua atividade era uma imobilidade e uma espera sem fim em busca da verdade introuvável, que resiste porque o vivido transborda a rigidez dos conceitos, e essa incapacidade da linguagem acrescenta aos tormentos ontológicos o suplício da impotência.

4. Nos períodos de esterilidade, a palavra ergue-se como um muro intransponível que impede de moldar o verbo ao objeto e às vezes tira até a vontade de tentar, só vencido por uma intensidade insuportável de pesares e remorsos, embora o desejo de trabalhar o obceque como única forma de não ser um fracassado, de conter a negatividade da consciência e de cumprir o dever de realizar no mundo sua essência metafísica, cuja falta é sentida como alta traição, fracasso devido não ao livre-arbítrio, mas à impotência da vontade, maldição que o faz sentir-se um não chamado.

A ESCRITA COMO DESTINO: O DEVER DE VERDADE

1. A escrita só traz salvação porque permite manter-se na vida segundo os critérios modernos da vontade e da produção e cumprir o destino de testemunhar a verdade contra as mentiras da sociedade contemporânea, assumindo o desafio de ser verdadeiramente si mesmo, ser contraditório e fonte única de verdade, dever que ultrapassa o cuidado egoísta de um esteta, pois a escrita tem não só uma função hermenêutica de descobrir a verdade no vivido, mas também, como a luz que ilumina os legisladores da República de Platão, a função maiêutica de abrir os olhos dos contemporâneos cegados pelos preconceitos.

2. Assumir as contradições do ser exige circunscrever a paixão, motor da criação, para dominá-la e submetê-la às normas da escrita, e a partida para o estrangeiro marca a vontade de romper com o passado e com a Romênia amada e odiada que alimentava demônios invencíveis, bem como o desejo de tornar-se um escritor à altura de seu orgulho, impossível numa nação de língua provinciana e sem destino, o que impunha a passagem a uma língua internacional capaz de revelar a universalidade de seu gênio e inscrever seu nome na história.

A PARTIDA PARA A FRANÇA

1. A partida para a França em 1937 deu-se por meio de uma bolsa do Instituto Francês de Bucareste, solicitada após a licenciatura sobre o intuicionismo bergsoniano, para uma tese sobre os limites da intuição e sua relação com o êxtase místico na filiação Plotino-Eckhart-Bergson, justificada pelo desejo de seguir os cursos de Édouard Le Roy, Henry Delacroix e Jean Baruzi.

2. Sem nunca ter tido intenção real de fazer essa pesquisa, Cioran viveu três anos de bolsa num pequeno hotel perto do Collège de France, desfrutando de Paris, da culinária francesa e das províncias percorridas de bicicleta, sem assistir a nenhum curso, e obteve a prorrogação da bolsa até 1944 graças a duas cartas de professores arrancadas para esse fim e ao encanto que seu amor pela cultura francesa exerceu sobre o diretor do Instituto.

3. A estada foi interrompida no fim de 1940 por um retorno agitado à Romênia para obter, provavelmente com o apoio da Guarda, um posto no serviço cultural da legação romena em Vichy, mas, tido como uma das cabeças pensantes do movimento desde seu elogio radiofônico ao Capitão, cujas exações contra prisioneiros e judeus em novembro de 1940 foram sinistras, ele teve de fugir após o fracasso do golpe legionário de janeiro de 1941 e, destituído meses depois, retomou graças à bolsa sua existência estéril de estudante.

4. A insistência nessa esterilidade não é inocente, pois decorre do orgulho desmedido que, como na evocação da renegação materna, do trauma da partida de Rășinari ou do apartamento alugado a preço simbólico, compõe uma biografia que só lhe deixa a escolha de ser um dissidente da humanidade e transfigura o fracasso em vitória, e a ênfase na contingência da escolha da França e na anedota de Dieppe, onde a tentativa de traduzir Mallarmé o teria convencido a não escrever mais em romeno, serve a uma autovalorização em negativo que realça a virtuosidade de criar uma identidade a partir do nada.

5. A recusa da Alemanha e do alemão explica-se pelo desejo de romper com os erros políticos e pela pouca atração de um país em ruínas, mas não se sabe por que não emigrou para a Itália, a Inglaterra ou a Espanha, que ele também cogitou ou elogiou, e acentuar a indiferença dessa escolha sugere que em qualquer lugar teria alcançado a mesma posição de escritor inclassificável e de um dos maiores estilistas de sua geração, orgulho valáquio que vê na nação estreita a única capaz de gerar um escritor apto a deixar sua marca em qualquer ponto do mundo.

CONQUISTAR O ESTRANGEIRO SOB A ÉGIDE DO ORGULHO

1. Se formular é salvar-se, a escolha da França e do francês pode ser vista como a vitória total exigida pelo orgulho, ao impor-se uma língua que não tolera aproximações e cultua a perfeição do estilo, cujo caráter sagrado revelou a Cioran, depois de livros romenos mal escritos, que escrever é um ato de civilização e de domínio das pulsões e que a perfeição da forma é decisiva na constituição do ser.

2. Impor-se a camisa de força do francês expressa a vontade de conquistar o que lhe é mais estranho para compreender e dominar a própria natureza, usando a clareza do estilo para dominar o caos interior e recompor uma identidade dilacerada, tirar um ser do nada ao adquirir um tom e criar a si mesmo, segundo a divisa que radicaliza Nietzsche, torna-te mais do que és, e a dura missão confiada à vontade de saborear a queda, tornar o sofrimento gratuito até a elegância, sublimar as contradições num passo de dança e tornar-se estilo.