CASSIN, Barbara (ed.). Dictionary of Untranslatables. A Philosophical Lexicon. Princeton: Princeton University Press, 2014

• Pertinência grega originária da fenomenologia
  • O termo fenomenologia surge historicamente apenas no século XVIII.
  • Apesar disso, sua estrutura conceitual pertence integralmente ao horizonte grego.
  • A fenomenologia não é uma invenção moderna aplicada retroativamente aos gregos.
  • Ela está já inscrita na própria constituição semântica da língua grega.

• Estrutura etimológica de phainomenon
  • Phainomenon é o particípio médio de phainô.
  • Ele designa aquilo que aparece por si mesmo e a partir de si mesmo.
  • O fenômeno não é algo produzido por um sujeito externo.
  • A aparição é autárquica, imanente ao próprio aparecer.
  • A fenomenologia é, assim, uma explicitação do modo grego de aparecer do ente.

• Ligação tradicional entre phainô e phôs
  • Heidegger recorda que phainô deriva de phôs, luz.
  • A aparição é pensada a partir da luminosidade.
  • O fenômeno é aquilo que se mostra na luz.
  • A visibilidade não é acidental, mas constitutiva do aparecer.

• Nó etimológico mais profundo entre luz e palavra
  • A análise etimológica revela uma ligação ainda mais radical.
  • Phainô deriva da raiz sânscrita bha.
  • Essa raiz é semanticamente ambivalente.
  • Ela significa tanto brilhar quanto falar.
  • Iluminar e dizer pertencem à mesma origem linguística.
  • A aparição já implica articulação discursiva.
  • Não há fenômeno sem logos.
  • A fenomenologia está já no próprio fenômeno.

• Phêmi como polo verbal da mesma raiz
  • Phêmi significa dizer, afirmar, declarar.
  • O latim fari pertence à mesma família.
  • Falar não é adição posterior ao aparecer.
  • A linguagem é uma modalidade de iluminação.
  • Dizer é fazer aparecer.

• Polissemia fundamental de phôs
  • Phôs designa luz, mas também homem, herói, mortal.
  • O termo é corrente em Homero.
  • A identidade lexical entre luz e homem é decisiva.
  • A etimologia é formalmente clara, semanticamente problemática.
  • Fenomenologicamente, ela é extremamente fecunda.

• Homem grego como lugar do aparecer
  • O homem é aquele que vê a luz enquanto mortal.
  • Ele vê a luz do nascimento, do retorno e da morte.
  • Ele vê o que aparece na luz.
  • Ele ilumina o que aparece ao dizê-lo.
  • O homem é simultaneamente receptor e agente da manifestação.
  • A finitude humana é condição da fenomenalidade.

• Jogo acentual e ressonância semântica
  • A diferença de acento distingue sentidos semanticamente divergentes.
  • Allotrion phôs pode significar luz de outro lugar.
  • Pode significar também homem estrangeiro.
  • A ambiguidade é explorada poeticamente.
  • O jogo não é fortuito, mas semanticamente produtivo.
  • A língua mantém juntas luz, alteridade e humanidade.

• Continuidade entre poesia, cosmologia e filosofia
  • O jogo lexical aparece em Parmênides.
  • Reaparece em Empédocles.
  • A poesia épica e a filosofia partilham a mesma matriz linguística.
  • O pensamento cosmológico é inseparável do jogo verbal.
  • A fenomenalidade do mundo é articulada poeticamente.

• Matriz grega da percepção
  • A percepção grega articula aparecer e dizer.
  • Não há separação entre sensibilidade e linguagem.
  • A verdade emerge dessa copertença.
  • O aparecer não é mudo.
  • O dizer não é arbitrário.

• Verdade como abertura finita
  • A verdade é simultaneamente abertura e limitação.
  • Ela ocorre no existir humano.
  • A copertença de aparecer e dizer define aletheia.
  • A verdade não é adequação externa.
  • Ela é desvelamento situado.

• Verdade como reflexão etimológica
  • A estrutura da verdade replica a estrutura da língua.
  • A etimologia não é apenas histórica.
  • Ela é pensante.
  • O pensamento da verdade é meditação dessa origem.
  • A fenomenologia é fidelidade a essa matriz grega.